依修多罗立往生正信偈

本诗为宋代净土宗高僧释遵式所作的佛教偈颂，依托多部大乘净土经典，系统阐释了念佛往生西方极乐世界的核心教义，旨在帮助修行者建立稳固的往生正信，明确了称名念佛、发心回向的修行法门，同时指出了无法往生的例外情况。

稽首西方安乐刹，弥陀世主大慈尊。
1. 稽首：佛教最隆重的敬礼仪式，以头触地礼敬诸佛；西方安乐刹：指西方极乐世界，“刹”原指佛国净土殿宇，此处代指净土世界；弥陀：即阿弥陀佛，西方极乐世界教主；世主：世间最尊贵的圣者；大慈尊：对佛陀以大慈悲为怀的尊称。

我依种种修多罗，成就往生决定信。
2. 修多罗：梵语音译，即“契经”，泛指佛陀所说的大乘经典；成就往生决定信：确立能够往生净土的坚定正信。

住大乘者清净心，十念念彼无量寿。
3. 住大乘者：安住于大乘佛法道心的修行者；清净心：远离烦恼污染的本心；十念：连续十次称念阿弥陀佛名号；无量寿：阿弥陀佛的名号之一，代指佛身佛名。

临终梦佛定往生，大宝积经如是说。
4. 大宝积经：唐代译大乘经典，记载临终梦见佛陀即可往生的教义；如是说：意为该经典如此记载。

五逆地狱众火现，值善知识发猛心。
5. 五逆：佛教极重罪业，即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，造此罪业将堕地狱；众火现：地狱猛火现前的罪相；值善知识：遇到有德的善友、师父；发猛心：发起勇猛精进的念佛之心。

十念称佛即往生，十六观经如是说。
6. 十六观经：即《观无量寿佛经》，净土宗核心经典，明确记载十念称佛即可往生的教义。

若有欢喜信乐心，下至十念即往生。
7. 下至：乃至、最低限度。

若不尔者不成佛，四十八愿如是说。
8. 四十八愿：阿弥陀佛因地修行时所发的成佛本愿，其中第十八愿为“十念必生愿”；“不成佛”此处指无法成就往生净土的愿行。

诸有闻名生至心，一念回向即往生。
9. 至心：至诚之心；回向：佛教修行方法，将修行功德回向众生以求往生。

唯除五逆谤正法，无量寿经如是说。
10. 无量寿经：净土宗核心经典，明确指出造五逆罪、诽谤正法者无法往生。

临终不能观及念，但作生意知有佛。
11. 观及念：指观想阿弥陀佛与称念佛号；作生意：即心中忆念佛陀。

此人气绝即往生，大法鼓经如是说。
12. 大法鼓经：佛教经典，记载临终仅需忆念佛陀即可往生的教义。

一日一夜悬缯盖。
13. 缯盖：丝织品制作的伞盖，佛教供养佛菩萨的庄严器具，此处指专修念佛时的庄严行持。

专念往生心不断。
14. 一心专念阿弥陀佛名号，求生净土，心念不间断。

恭敬顶礼西方极乐净土，
阿弥陀佛是世间最尊的大慈悲圣者。
我依据种种大乘契经，
确立往生净土的坚定正信。
安住大乘道心的清净行者，
十次称念阿弥陀佛的名号。
临终梦见佛陀必定往生，
《大宝积经》这样说道。
若造五逆罪者地狱猛火现前，
遇善知识发起勇猛念佛之心。
十次称佛名号即可往生，
《十六观经》这样说道。
若有欢喜信乐之心，
乃至十次称佛便能往生。
若不如此便难成道果，
阿弥陀佛四十八愿这样说道。
所有听闻佛名而生至诚之心者，
一念回向便能往生净土。
唯有造五逆罪、诽谤正法者除外，
《无量寿经》这样说道。
临终无法观佛、称佛，
但心中忆念知晓有佛。
此人气绝之时便能往生，
《大法鼓经》这样说道。
一日一夜悬挂丝质伞盖，
专念往生净土之心不间断。

释遵式是宋代天台宗、净土宗高僧，号慈云忏主，活跃于北宋真宗、仁宗时期。当时宋代净土法门盛行，称名念佛成为主流修行方式，但部分修行者仍对往生教义存有疑虑。释遵式此偈依托《大宝积经》《观无量寿佛经》《无量寿经》《大法鼓经》等六部大乘净土经典，整合不同经典中关于念佛往生的记载，为修行者提供明确的教义依据，帮助其建立稳固的往生正信，避免邪见歧途。该偈语言通俗，便于诵读传播，是宋代净土宗弘传的重要文本之一。

1. 论证严谨，依经立义：全诗以“如是说”为每段收束，依次引用经典印证教义，将不同典籍的说法统一为“称佛名号即可往生”的核心论点，体现了佛教文献“宗经证圣”的特点，极大增强了教义的权威性。
2. 句式整齐，韵律和谐：全诗以七言句式为主，多数句组对仗工整，如“稽首西方安乐刹，弥陀世主大慈尊”，韵律流畅，符合偈颂体的诵读特点，便于民间传播。
3. 主旨明确，表述周全：核心突出净土法门“易行”的特点，强调信心与称名的重要性，同时明确“五逆谤正法”的例外情况，既突出了净土法门的殊胜，又避免了绝对化表述，逻辑清晰。
4. 语言质朴通俗：多用佛教通用术语，少用晦涩典故，直白晓畅，适合面向普通修行者讲解，体现了佛教弘法文本的通俗性特点。