诫酒肉慈慧法门

南无佛法僧，大慈三宝海。
我念欲依教，普劝诸众生。
莫杀莫食肉，同蕴仁慈行。
无病保长龄，未来成佛道。
诸佛大菩萨，常为救众生。
舍头目身命，不计河沙数。
代鸽弃王身，全螘委龙命。
流水济枯鱼，萨{左土右垂}充饥虎。
历劫遍行慈，慈善力成就。
佛无一切心，唯有慈心在。
若有行慈者，不杀不食肉。
仰愿佛威神，世世常加护。
杀生佛所说，即杀自父母。
亦杀自妻女，兄弟及姊妹。
一切田女摄，皆曾为父母。
生生所受胎，从之禀遗

简要说明

这是宋代天台宗高僧释遵式所作的佛教劝诫偈颂，核心宣扬慈悲戒杀的教义。诗文以皈依三宝开篇，通过列举诸佛菩萨的本生行迹、论证杀生与轮回的关联，劝勉众生戒除杀生食肉的习气，秉持仁慈之行，指出持戒不杀可获长寿福报，终得成就佛道，兼具宗教教化与劝世意义。

逐句注释

南无佛法僧，大慈三宝海：
南无（ná mó）：梵语音译，意为归命、敬礼，表恭敬皈依之心。三宝：佛教对佛、法、僧的合称，即佛陀、教法、僧团。大慈三宝海：谓三宝的慈悲功德广大如海，包容一切众生。
我念欲依教，普劝诸众生：
我秉持佛陀的教法，普劝世间所有众生。依教：依照佛陀的言教修行。普劝：普遍劝化渡化。
莫杀莫食肉，同蕴仁慈行：
切莫杀生，切莫食肉，众人都应秉持慈悲仁爱的行为。蕴：积聚、秉持。
无病保长龄，未来成佛道：
持戒不杀便能远离病患，得以长寿，未来终将成就无上佛道。长龄：长寿。成佛道：成就佛教所说的无上正等正觉，即成佛。
诸佛大菩萨，常为救众生：
诸佛与广大的菩萨们，时常为了救度众生而修行菩萨道。
舍头目身命，不计河沙数：
他们不惜舍弃头颅、眼目、身体乃至生命，这类善行的数量多如恒河沙粒。河沙数：佛教中比喻数量极多，恒河沙为印度常见喻体。
代鸽弃王身，全螘委龙命：
代鸽：即尸毗王本生故事，释迦牟尼前世为尸毗王，为救被鹰追逐的鸽子，割自身血肉换取鸽子性命，不惜舍弃王位与身体。全螘委龙命：为保全蚂蚁而舍弃龙的生命，为佛教本生典故之一。螘：同“蚁”，蚂蚁。
流水济枯鱼，萨{左土右垂}充饥虎：
流水济枯鱼：即流水长者子本生故事，释迦牟尼前世为流水长者子，见干涸池沼中的枯鱼将死，以神通运水救度众鱼。{左土右垂}：为“埵”的异体字，“萨埵”为梵语音译，意为勇健、众生。萨埵充饥虎：即萨埵太子舍身饲虎故事，释迦牟尼前世为萨埵太子，见饿虎产子后无力觅食，遂自舍身饲虎以济饥困。
历劫遍行慈，慈善力成就：
历经无数劫数（佛教谓世界从成到坏为一劫），普遍修行慈悲之道，最终凭借慈悲的力量成就佛果。
佛无一切心，唯有慈心在：
佛陀没有世俗的妄念、分别之心，唯有永恒的慈悲之心长存。一切心：指世俗的杂念、分别执着之心。
若有行慈者，不杀不食肉：
但凡修行慈悲之道的人，必然不会杀生、不会食肉。
仰愿佛威神，世世常加护：
我恭敬祈愿佛菩萨的威德神力，护持一切众生世世代代。仰愿：恭敬祈愿。威神：佛菩萨的威德神力。
杀生佛所说，即杀自父母：
佛陀早已开示杀生的过患：杀生实则等同于杀害自己的父母。此处依据佛教轮回教义，谓众生在无数轮回中互为父母。
亦杀自妻女，兄弟及姊妹：
（杀生）也等同于杀害自己的妻子、女儿、兄弟与姊妹。
一切田女摄，皆曾为父母：
原文“田女”疑为“含识”或“众生”之讹误，谓所有有情众生，在过去无数轮回之中，都曾做过我们的父母。摄：统摄、包括。
生生所受胎，从之禀遗：
原文未完，“禀遗”疑为“禀遗气/遗体”之省略，谓众生每一次轮回受胎之时，都从父母处禀受形体与生命元气。

现代译文

归命敬拜佛、法、僧三宝，
三宝的慈悲功德广如大海。
我今谨遵佛陀的言教，
普劝世间所有众生：
切莫杀生，切莫食肉，
人人都当秉持慈悲仁爱的行为。
如此便能远离病患、长寿安康，
未来终将成就无上佛道。
诸佛与广大的菩萨们，
时常为救度众生而修行菩萨行。
他们不惜舍弃头颅、眼目、身体乃至生命，
这般善行多如恒河沙数。
曾为尸毗王时，代鸽舍身；
曾为龙身时，全蚁弃命；
曾为流水长者子，运水救涸池枯鱼；
曾为萨埵太子，舍身饲饿虎。
历经无数劫数，遍修慈悲之行，
终凭慈悲之力成就佛果。
佛陀本无世俗的妄念分别之心，
唯有永恒的慈悲之心长存。
但凡修行慈悲之道的人，
必然不会杀生、不会食肉。
我恭敬祈愿佛的威德神力，
护持一切众生世世代代。
佛陀早已开示杀生的过患：
杀生实则是杀害自己的父母。
也等同于杀害自己的妻女、兄弟姊妹。
所有有情众生，在过去轮回中都曾是我的父母。
每一次轮回受胎，都从父母处禀受形体与元气。
（原文此处未竟）

创作背景

释遵式是宋代天台宗高僧，号慈云忏主，生平致力于天台宗教义弘扬与戒律整顿，尤其倡导往生净土与慈悲戒杀的修行。这首偈颂创作于宋代，当时社会世俗食肉杀生之风盛行，释遵式结合天台宗的慈悲教义与佛教本生故事、轮回学说，创作此偈以劝化世人戒除食肉杀生的习气，引导众生积累福报，践行仁慈之行，最终成就佛道。作品兼具宗教教化与社会劝世的双重意义，是宋代佛教世俗化传播的典型文本之一。

艺术赏析

用典具象，教义通俗：诗文多处引用释迦牟尼佛的本生典故（代鸽、救鱼、饲虎等），将抽象的慈悲戒杀教义转化为具体的故事形象，让世俗大众易于理解接受，契合佛教劝化世人的传播需求。
逻辑清晰，层层递进：全诗从皈依三宝开篇，继而劝诫众生戒杀食肉，再以诸佛菩萨的行迹佐证慈悲修行的意义，随后论证杀生的过患（轮回互为父母），最后以祈愿护持作结，结构严谨，说理透彻。
语言质朴，朗朗上口：整体为五言、七言偈颂句式，语言平实直白，无华丽辞藻，句式整齐押韵（部分句尾押韵），便于诵读传播，符合民间劝化文本的特点。
宗教义理与世俗教化结合：将佛教轮回、慈悲、成佛等深奥教义转化为贴近世俗的劝诫，将戒杀与长寿、成佛的现世与来世福报相结合，强化了劝诫的说服力，体现了宋代佛教将宗教教义通俗化以融入世俗社会的特点。
遗憾之处：原文最后一句“从之禀遗”未竟，影响了全诗完整的逻辑闭环。

常见问题