偈颂十八首

这首禅门偈颂以“百尺竿头”的修行典故为依托，破除学人对修行进阶的执着，阐发了“不执进退、全机应变”的中道禅理，点明本心遍在、大道尽在当下的终极旨趣。

1. 者个是百尺竿头：“者个”为宋代口语，即“这个”，指代禅修所证的境界或本真心性；“百尺竿头”出自唐代禅僧景岑《悟道偈》：

   百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。
   原喻已达极高修行境界仍需精进，此处借指学人止步于某一修证层次。

2. 进一步则有象，退一步则无踪：“有象”指落于有相的修证境界，执着于显相可得；“无踪”指堕入空寂的顽空之见，泯绝一切作用。禅家认为，若执着于“进一步”的精进或“退一步”的空寂，皆未脱离对待之见。
3. 进退全机变，从衡振祖风：“全机变”指全然契合禅门的机锋应变，不执于任何一端；“从衡”通“纵横”，形容自在无碍的禅者境界；“振祖风”指弘扬祖师禅直指本心的家风。
4. 都在南山掌握中：“南山”一般指代终南山，此处借为禅家本源、本心或法界全体的代称，意谓真如大道遍在一切，尽在当下一念的圆融掌握之中。

这个便是那百尺竿头的修行境界，
进一步便落有相的端倪，退一步又归于杳无踪迹。
进退之间全是禅门的机锋应变，
纵横开合便能振起祖师的禅风。
这一切都尽在南山的掌握之中啊。

释如净为南宋临济宗杨岐派禅僧，主张“直指人心，见性成佛”的祖师禅风。这类偈颂是宋代禅僧开示学人的常用文体，多以通俗直白的语言阐发禅理，破除学人对修行、境界的执着。此偈大概率是其为教导弟子破除“进退执念”所作，彰显其对禅门中道智慧的体悟。

1. 用典翻新：化用景岑禅师“百尺竿头”的经典禅门典故，既紧扣禅修进阶的普遍议题，又跳出原典“须进步”的精进之说，转而破执于进退两端，赋予典故新的阐释空间。
2. 语言质朴机锋：以宋代口语“者个”“都在”替代文言套语，贴合禅偈开示的通俗性；同时“进退全机变”“南山掌握中”等句暗藏机锋，以直白语言传递超越对待的禅理，兼具教化性与文学性。
3. 结构层层递进：先以“百尺竿头”引出修行困境，再破“进退皆非”的执见，随后点明“全机变”的自在境界，最终以“南山掌握中”收束，点明本心遍在的终极旨趣，逻辑清晰且意蕴悠长。
4. 意象浑融：以“南山”这一具象山水代指抽象的本心与法界，将抽象的禅理转化为可感的意象，打破了文字的滞碍，兼具理趣与诗意，体现了宋代禅诗“以诗证禅”的典型特色。