偈颂四十一首

这首宋代禅僧的偈颂，以东涧流水为核心意象，结合禅门古德公案，阐发了本自清净的佛性、随缘应物的禅机，以机锋反问破除凡圣分别心，引导修行者契入无执的本地风光，兼具说理的通透与禅语的机趣。

1. 东涧水，清且泚：东涧泛指清幽山涧；泚（cǐ）语出《说文》“泚，清也”，形容水澄澈明净。此处以清涧流水喻本具的清净佛性，无染无杂。
2. 源远流长，波腾鼎沸：源长喻佛性本源无尽、亘古恒存；流远指随缘显现世间万法；波腾鼎沸形容法界缘起万象森罗，禅机活泼泼地随处显现，如沸水翻涌。
3. 从这里入，不知其几：这里指当下的清净本心；几意为“多少”。意为古往今来无数修行者，皆从体认本自清净的本心入手修行。
4. 是则是，只如图一禅师经过梁溪，蓦将泗州大圣鼻孔一担，直得无处出气：图一禅师为宋代临济宗禅僧；梁溪即今江苏无锡一带的溪流，代指禅门开示的场合；泗州大圣即唐代僧伽大师，被尊为泗州佛，为禅门常见的护法圣众；“担鼻孔”为禅门机锋施为，指以打破常规的言行逼破学人放下执着，直逼得对方圣凡路绝、无有躲闪余地。此句以公案说明，即便有这般透脱的机锋手段，也只是方便接引的法门。
5. 为复压良为贱，为复神通游戏：压良为贱原指强压良民为奴婢，此处借指混淆凡圣、善恶的分别执着；为复即“是……还是……”，为禅门常用的反问句式。此句以反问引发学人思考：这般机锋，是强行压制分别心，还是禅门自在无碍的神通妙用？
6. 君子可入：君子此处非世俗意义的有德之士，而是指具正见、有修行根器的悟道者；可入意为能够契入无分别的禅境，体认本地风光。

东涧的流水，澄澈又清透。
它源头深远流长，翻涌的浪涛如鼎沸的热汤。
多少人都从这清涧的本真处入手修行，
即便如此——
恰如图一禅师路过梁溪时，一把担起泗州大圣的鼻孔，
直逼得对方连喘息的余地都无。
这究竟是强压凡圣的分别，还是禅门的神通妙用？
唯有具正见的君子，方能契入这等境界。

释普宁为宋代临济宗杨岐派僧人，《偈颂四十一首》是其开示弟子、阐发禅理的语录体偈颂合集，多以日常意象、古德公案为载体，直白通透地传递禅门心法。这首偈颂应是其在日常禅修开示中，借东涧流水的具象意象，结合图一禅师的著名公案，引导弟子破除对“修行法门”的执着，破除凡圣分别的迷障，体认本自具足的清净佛性。

1. 意象契理，平实见深：以“东涧清泚”的流水为核心意象，将抽象的“清净佛性”具象化，以“源远流长”喻佛性本源，“波腾鼎沸”喻随缘显法，用浅近的自然物象传递深刻的禅理，无华丽辞藻却直契禅心。
2. 公案机锋，反问破执：引入“图一禅师担泗州大圣鼻孔”的临济宗公案，以打破常规的极端施为，形象展现禅门“破执”的接引方式；随后以“为复压良为贱，为复神通游戏”的反问，将思考的空间留给听众，避免直白说教，符合禅偈“以机锋启悟”的特色。
3. 语言质朴，韵致天然：偈颂未拘泥于严格的律诗格律，以自由的韵语成篇，入声韵脚（泚、沸、几、气、戏、入）读来顿挫有力，兼具念诵的节奏感与禅语的直截痛快，符合宋代禅偈“直指人心”的创作风格。
4. 注：关于“图一禅师担泗州大圣鼻孔”的公案细节，学界现有记载略有分歧，主流观点认为其意在展现禅门破除圣凡执着的机锋手段。