偈颂二十一首

这是宋代临济宗僧人释普宁所作的禅门偈颂，以质朴直白的譬喻与机锋，破除学人的执着妄念，开示离相无住、平常心是道的禅理核心，展现了禅门中道超越相对分别的思想境界。

1. 破砂盆，漏灯盏：砂盆为粗陋无实用的容器，此处比喻凡夫执着的虚妄假相；漏灯盏指灯盏漏油，喻心有妄念漏失、昏昧不明。此句谓破除对虚妄外境与妄念分别的执着。
2. 死偷心，灭正眼：偷心为禅宗术语，指攀缘外境、妄求菩提的生死妄心；正眼指本具的般若清净正见。此句非谓灭除正见，而是破除对“正见”本身的执着，谓断除死执的妄心，亦不住于正见之相。
3. 近之则愈远，亲之则愈疏：谓刻意追求禅道、亲近本心，反而因生执着之心而愈发远离道之本体，契合“道在迩而求诸远”的禅门中道。
4. 瞻之在前，忽然在后：化用《论语·子罕》句，禅门借喻禅道无所不在却不可执取，看似可及，实则无有定相，打破空间方位的执着。
5. 全明全暗，双放双收：明指般若智慧，暗指烦恼无明。此句谓智与障本为不二，不分别明暗，既不住于智慧之相，亦不执于无明之境，同时放开与收摄一切心念，双遣双非。
6. 番复看来，当甚热大：番复即反复、回头；热大为禅门口语，谓大惊小怪、小题大做。此句谓回头审视此前的执着与追寻，不过是庸人自扰的多余思虑。
7. 是则也是，只如进前叉手：谓这般言说虽有理，但终究要落脚于日常行持，“进前叉手”为寻常行止，喻禅道不离平常心，不可滞于言说。

打破那粗陋漏失的砂盆，
熄掉那漏油昏昧的灯盏。
断除那死执的攀缘妄心，
不执持那本具的清净正眼。
越贴近便越觉遥远，
越想亲近反倒愈显疏淡。
望着似在身前，
忽然又闪在后边。
全是光明也全是暗昧，
既放开一切也收摄一切。
回头再看这一切，
不过是庸人自扰的大惊小怪。
这般说也算有理，
可终究要像那向前叉手的寻常。

释普宁为南宋临济宗杨岐派僧人，驻锡福州长庆寺，《偈颂二十一首》为其日常接引学人的语录体禅偈。彼时禅门部分学人易执于知见、刻意追求禅境，此偈正是针对这一通病，以通俗直白的语言阐发离相无住的禅理，属于宋代禅僧开示后学的典型作品。

1. 质朴直白的禅机表达：全偈以砂盆、灯盏、叉手等生活化意象替代晦涩禅学术语，消解了禅理的玄奥感，便于学人领会，体现了临济宗“直指人心”的接引风格。
2. 化用典故与双遣中道：化用《论语》“瞻之在前，忽然在后”句，打破儒释壁垒；以“全明全暗，双放双收”践行禅门双遣双非的中道思想，消解相对分别的执着。
3. 落脚日常的禅意核心：末句“进前叉手”将禅理回归于寻常行止，呼应“平常心是道”的禅门核心，点明禅道不离世间日用的本质。
4. 自由灵动的偈颂形式：采用杂言偈体，无严格格律诗格律，节奏明快朗朗上口，适配口头开示与传诵的需求，充满机锋却不生硬。