偈颂四十一首

这首是宋代临济宗禅僧释普宁的开示偈颂，以禅门核心概念正定、三昧、正受为基础，结合机锋譬喻与世俗五行纳音，层层破除名相执着，直指“离相见性”的禅理核心：打破尘与诸尘、一与多的对立，否定世俗认知与语言名相的绝对性，阐明真如本性本自清净，无需外求。

1. 一尘入正定：一尘，指极微小的事物或一念妄心；正定，佛教禅定术语，指远离虚妄分别的安稳清净禅定。句意：极微的一念或一物融入于无分别的清净禅定之中。
2. 诸尘三昧起：诸尘，指一切世间尘境、万物万法；三昧，即禅定的妙用智慧。句意：一切尘境皆融入禅定，禅定的真实妙用就此生起。
3. 诸尘入正定：与首句形成往复，意为万法尘境皆归于无分别的清净禅定。
4. 一尘三昧起：与次句呼应，意为极微的一念或一物，也能生起禅定的智慧妙用，打破“一与多”的二元对立。
5. 三昧与正受：正受，梵语“Samāpatti”的意译，又译“等至”，指禅定中离诸烦恼的真实清净觉受。此句点明禅定与清净觉受为禅修的核心境界。
6. 土块泥里洗：禅门机锋譬喻。土块本为世俗眼中“污秽无灵”之物，却要在泥中洗涤，意为打破“清净与污秽”的分别执着：真如自性本自清净，无需向外寻求净化，哪怕看似愚钝的凡俗事物，其本性亦与佛性无异。
7. 咦，白日堂堂眼见鬼：“咦”为禅门喝斥式语气词，用以破执惊觉。白日堂堂指光明正大的当下，“鬼”喻指无明妄见所生的虚妄认知。句意：在本应清净明朗的当下，凡夫却因执着名相，生出颠倒虚妄的见闻。
8. 非不非，是不是：禅门双遣破执的经典句式。意为不执着于“非”的否定，也不执着于“是”的肯定，破除一切语言名相的束缚，契合《金刚经》“应无所住”的中道观。
9. 甲子乙丑海中金，丙午丁未天河水：取自古代纳音五行术数，甲子、乙丑对应纳音“海中金”，丙午、丁未对应纳音“天河水”。此处以世俗固定的五行分类为例，说明世间一切名相皆为缘起虚妄，不可执着，进一步强化破执的主题。

极微一念融入无分别的清净禅定，
万法尘境便生起禅定的真实妙用。
万法尘境皆归于无分别的清净禅定，
极微一念也能生起禅定的智慧光。
禅定与离诸烦恼的清净觉受，
竟要在土块污泥中洗去执着。
呵！大白天光明朗朗，却眼见鬼魅！
“非”不是真的“非”，“是”也不是真的“是”，
甲子乙丑属海中金命，丙午丁未是天河水命。

释普宁为宋代临济宗杨岐派僧人，南岳下十六世，《五灯会元》《嘉泰普灯录》有其传记。《偈颂四十一首》为其随机开示学人的禅语合集，这首偈颂应为其法会上接引弟子的机锋开示。当时禅宗内部部分学人执着于禅定形式与外在境界，或执着于世俗名相认知，释普宁以此偈破除此类执着，阐明“平常心是道”“真如本自具足”的核心禅理，体现宋代禅学“融儒入禅、理事无碍”的发展特点。

1. 圆融的辩证句式：开篇以“一尘入正定，诸尘三昧起”的往复结构，打破“一与多”“尘与诸尘”的二元对立，体现禅理的圆融无碍，阐明万法与一念本无分别。
2. 荒诞机锋破执：以“土块泥里洗”“白日堂堂眼见鬼”的反常譬喻，颠覆日常认知，引导学人跳出“清净/污秽”“真实/虚妄”的固化思维，直观体悟“自性本清净”的禅理。
3. 双遣的语言智慧：“非不非，是不是”的句式，破除语言的局限性，契合禅学“不可言说”的特质，体现中道观的思维方式。
4. 世俗意象的融入：引入纳音五行的术数内容，将世俗认知纳入破执范畴，说明世间一切固定名相皆为虚妄，体现宋代禅学“不离世间而求解脱”的特点，拉近了禅理与世俗文化的距离。
5. 质朴直白的风格：全偈语言平易通俗，无华丽辞藻，却暗藏机锋，符合禅门偈颂“以俗显真”的创作传统，让学人在直白的表述中反思本心。