偈颂二十一首

这是宋代临济宗僧人释普宁所作的禅门法语偈颂，以自述住持任职经历开篇，继而阐发修行心得、持戒准则与禅悟机锋，既记录了僧团事务的辛劳，也传递了破除执着、返求诸己的禅理，兼具叙事性与哲理性。

1. 去年十月十七，被命来尸败席：被命指接受僧团或官方的住持任命；尸为佛教术语，指执掌僧职、主持法席；“败席”疑为“法席”的形近讹误，指代寺院住持席位。
2. 陈逋弊积如山，中外仓库亦立：陈逋指拖欠的钱粮、债务；弊积指累积已久的寺务弊端；“中外仓库亦立”疑为“中外仓库亦虚”的讹误，形容寺院内外钱粮仓储空虚匮乏。
3. 勉效佛在世时，持钵沿门求乞：持钵沿门求乞指佛陀在世时，僧众持钵到街市化缘乞食的修行传统，此处指作者效仿古德，以化缘筹措寺务所需。
4. 不惮涉险登危，波波为众竭力：不惮即不畏惧；波波为禅门俗语，指奔波劳碌；此句写作者不辞艰险，为僧团事务尽心尽力。
5. 逗到四月十五，恰满六个月日：逗到即等到；宋代佛教有结夏安居制度，僧人于每年四月十五至七月十五安居寺中，不出外游方，此处指作者任职已满六个月，恰逢安居结束之日。
6. 诸方禁足安居，双林岂容禁足：禁足安居即结夏安居，指安居期间禁止僧众外出；双林指佛陀涅槃处娑罗双树林，此处代指作者所在的寺院，句意谓各地寺院都在安居，本寺却无法固守安居规制。
7. 领众展转求贤，然后求已的实：展转求贤指带领僧众寻访贤才以辅助寺务；求已的实即返求诸己，落实自身的修行证悟。
8. 心空及第归来，和这自己抛掷：心空及第以科举及第比喻悟道成功，指破除妄念、证得空性；和这自己抛掷谓连“自我”的执着也要一并舍弃，破除法执。
9. 更有一事告报，古圣言端语的：古圣言端语的指古佛先贤的开示都是真切实在的法语。
10. 宁可热铁缠身，不受信心人衣：信心人指信众；此句以极端比喻强调僧人应坚守戒律，不贪图信众的衣物供养，避免沾染执着。
11. 宁可鎔铅灌口，不受信心人食：鎔铅指熔化的铅（古代酷刑，以铅灌口杀人），此句进一步强调不接受信众的食物供养，恪守清净戒行。
12. 吃饭忽咬著砂，一生参学事毕：此为禅门机锋语，谓吃饭时偶然咬到沙子的瞬间，即可破除所有修行执着，证得终极觉悟，以日常小事彰显“平常心即道”的禅理。
13. 若不量彼来处，水也难消一滴：量彼来处指明了事物的本源与因果；句意谓若不明自性、不知因果，哪怕一滴水都无法消受，强调返本溯源的重要性。
14. 且譊在什麽处，直待当来问弥勒：且譊即姑且争论；当来问弥勒弥勒菩萨为未来佛，此句以机锋收束，谓暂时无法言说的禅理，留待未来请教弥勒菩萨，留给听众思考空间。

去年十月十七那天，我领命来执掌这座法席。
拖欠的旧账积弊如山，寺里内外的仓库都空空如也。
只好效仿佛陀在世时的样子，持着钵盂沿街乞食。
不怕跋涉艰险，奔波劳碌只为僧众尽心竭力。
等到今年四月十五，恰好满了六个月的任期。
各地寺院都在结夏安居，可双林古刹岂能拘于禁足？
带领僧众辗转寻访贤才，之后便要返求诸己踏实修行。
待到心空境寂如登科及第归来，连这“自我”都要一同抛却。
还有一事要告知诸位：古圣先贤的言语都是真切实在的。
宁可被热铁缠裹身躯，也不接受信众的衣物供养。
宁可将熔铅灌入口中，也不接受信众的食物布施。
吃饭时忽然咬到一粒沙子，这一生的参学修行便算圆满。
倘若不能明了事物的本源因果，哪怕一滴水也消受不起。
暂且不必争论此中深意，留待将来去问未来的弥勒菩萨。

释普宁为宋代临济宗杨岐派僧人，擅长以偈颂开示僧众。这首偈颂是其任职某寺院住持期间的自述之作：前半部分记录了到任后面对寺务积弊、钱粮匮乏的窘境，效仿古德以化缘筹措寺务的辛劳，以及任职满六个月恰逢安居结束的经历；后半部分则阐发“返求诸己”“破执证空”的禅修心得，明确僧人恪守戒律、不贪供养的修行准则，最后以机锋语收束，传递禅门“不可说”的悟道智慧。此偈也反映了宋代僧团的日常事务与佛教安居制度的实际风貌。

1. 体裁与语言：此偈属于禅门法语偈颂，以平实朴素的口语化语言叙事说理，兼具禅诗的灵动与语录的直白，无刻意雕琢的辞藻，却蕴含深刻禅理，契合临济宗“直指人心”的宗风。
2. 叙事与说理结合：前半段以平缓节奏自述任职经历，脉络清晰；后半段逐层递进阐发禅理，从持戒准则到顿悟机锋，将个人修行体验与禅门教义融为一体。
3. 典故与比喻：化用持钵乞食、结夏安居、双林涅槃、弥勒未来佛等大量佛教典故，以“热铁缠身”“鎔铅灌口”“咬砂悟道”等极端比喻，强化持戒修行与顿悟的禅理，形象生动、冲击力强。
4. 机锋收束：结尾两句采用禅门典型的“置答”机锋，不直接解答疑问，留给听众自行参悟的空间，体现了禅门“不立文字”的悟道特色。
5. 节奏结构：偈颂句式长短错落，前半段叙事舒缓，后半段说理与机锋渐趋紧凑，最后以留白收束，整体结构完整，富有韵律感。