大哉

这首南宋杨简的未竟之作，是一首阐发儒家道统与心学义理的议论诗。诗歌推崇孔子言论的宏大精微，主张以直观本心获得真知，批判子夏、子思、孟子等后世儒者未能真正传承孔圣之道，认为其言论有害于大道；同时感慨当世学者多盲从先贤，希望朝廷独尊孔圣、罢黜异说，以明大道，并对世道人心的觉醒寄予期许。全诗因正文收尾处缺失，未能完整呈现最终意旨。

1. 大哉孔圣之言：赞孔子的言论宏大深远。大哉为叹美之辞，典出《论语·泰伯》。
2. 哀乐相生不可见，倾耳听之不可闻：悲哀与欢乐相生相循的道理无形无迹，即便侧耳细听也无法听闻，此句阐发形而上的道体，认为其超越感官见闻。
3. 不见乃真见，不闻乃真闻：不依赖肉眼所见才是真正的见识，不依赖耳朵听闻才是真正的听闻，此为心学“本心直观”的主张，强调超越感官的本真体悟。
4. 子夏虽曰敢不承，实莫之承终于昏：子夏虽口称“不敢不继承孔子之道”，实则并未真正承接，最终陷入昏昧。子夏为孔子弟子卜商，莫之承即“莫承之”，指未承接道统；昏指未能明晓孔圣真意。
5. 误认有子为师道：错误地将有若的言论当作孔子的师道正统。有子即孔子弟子有若，后世曾被孔门弟子推举代师。
6. 曾子觉虽小，而悟孔圣之皜皜：曾子的觉悟虽尚浅，却领悟到了孔子之道的光明澄澈。皜皜（hào hào）形容道体的澄澈光明。
7. 濯之暴之觉之亏，即濯即暴无不妙：以洗涤、曝晒喻修身磨砺，过程中觉悟或有缺憾，但即便在磨砺当下，每一刻都自有其妙处。濯指洗涤，暴（pù）同“曝”，指曝晒。
8. 子思孟子亦近之，惜乎小觉而大非，其言多害道：子思、孟子也接近孔子之道，但可惜仅小有觉悟，却在根本上有所偏差，其言论多有害于儒家大道。子思为孔子之孙，作《中庸》；孟子为战国儒家代表，受业于子思门人。
9. 二子名声满天下，指其非者何其少，滋惑后学何时了：子思、孟子名声遍布天下，能指出他们错误的人何其稀少，如此迷惑后世学者的状况何时才能终结。
10. 安得朝家专主孔圣言，尽削异说明大道：如何才能让朝廷专以孔子的言论为主导，彻底削除异端邪说，以阐明儒家大道。
11. 比一二十年觉者寝寝多，几二百人其天乎：近十几年来，觉悟本心的人渐渐增多，将近二百人，这大概是天意使然吧。比指近来，寝寝（qǐn qǐn）意为渐渐、逐渐。
12. 春秋冬夏风雨霜露无非教，风霆流形庶物露生无非教：化用《礼记·孔子闲居》语句，意为春秋冬夏的更替、风雨霜露的运行，风雷的形态、万物的生长显现，无不是上天的教化，以此阐发心学“本心即道”的观点。
13. 君子不必相与言，虽在畎：君子不必彼此刻意言谈，即便身处田野之间……此处正文未完成，“畎”应为“畎亩”（田野）的省写，原句应接续表达“即便在民间也能体悟大道”之意。

多么宏大啊，孔圣人的言论！
悲哀与欢乐相生相循，无形无迹，
即便侧耳细听，也无法听闻。

不依赖肉眼所见，才是真正的见识；
不依赖耳朵听闻，才是真正的听闻。

子夏虽说“不敢不承接师道”，
实则并未真正传承，最终陷入昏昧，
还错误地将有子的言论当作正统师道。

曾子的觉悟虽尚浅，
却已领悟到孔圣之道的光明澄澈。
修身磨砺如同洗涤曝晒，觉悟或有缺憾，
但即便在磨砺当下，每一刻都自有其妙处。

子思、孟子也接近孔子之道，
可惜仅小有觉悟，根本上却有偏差，
他们的言论多有害于儒家大道。

这二位名声满天下，
能指出他们错误的人何其稀少，
如此迷惑后世学者的状况，何时才能终结？

如何才能让朝廷专以孔子的言论为主导，
彻底削除异端邪说，以阐明儒家大道？

近十几年来，觉悟本心的人渐渐增多，
将近二百人，这大概是天意使然吧！

春秋冬夏、风雨霜露，无不是教化；
风雷流转、万物生长，也无不是教化。
君子不必彼此刻意言谈，即便身处田野之间……

杨简是南宋陆王心学的核心传人之一，主张“本心即理”，认为人人皆有先天的本心良知，只需直观体悟即可得道，反对程朱理学“格物致知”的修养路径。这首诗是其晚年阐发道统观的作品，针对南宋儒学界程朱理学与陆王心学的争论，以及后世儒者对孔圣之道的偏离，提出回归孔子本心、独尊孔圣、罢黜异说的主张。全诗因作者未及收尾而缺失结尾部分，具体创作年份无明确史料记载，推测为杨简晚年讲学或论道时所作。

1. 说理直白，议论鲜明：全诗以议论为主要表达方式，直接阐发心学义理与道统观点，没有过多景物烘托或含蓄抒情，语言质朴浅近，清晰传递了作者的学派立场。
2. 引经据典，阐发道体：多处化用儒家经典，将传统教义与心学主张相结合，既强化了论点的权威性，也体现了作者对儒家道统的深入思考。
3. 学派倾向鲜明：诗歌明确批判子思、孟子，与陆王心学“直接承孔”的道统观一脉相承，虽有强烈的学术立场，但也反映了南宋儒学内部的思想纷争。
4. 未竟之憾：全诗收尾处缺失，使得“君子不必相与言，虽在畎”的意旨无法完整呈现，一定程度上影响了诗歌的整体逻辑闭环。