奉檄往哭象山复会葬及归自金溪留宿本县仙乐

· 杨简

道士清晨喜告余,昨朝膏露降濡濡。
夜来舆从留山观,此瑞端呈邑大夫。
我闻之言半疑信,踏破晓光上孤峻。
巍然古殿汉天师,水绕丹炉叶明润。
旁观复折取以前,连日祥应讵偶然。
我亦尝审甘如饴,是谁执此变化权。
益信人心自灵妙,莫执人神定名号。
此机不动万象沈,此机一发靡不到。
此机不属上下中,此机非西南北东。
此机无远亦无近,此机至正而大公。
此机夫人之所有,何不自贵自善守。
寸善微萌天地知,小恶开元祸随后。
皇天无亲亦无常,愿言孜孜兢兢悠

简要说明

这首诗为杨简奉朝廷檄文赴陆象山(陆九渊)葬礼途中及返程途经金溪仙乐观时所作,以纪行为线索,记述沿途所见的祥瑞异象与道观见闻,核心阐发心学“本心”的灵妙与普遍性,兼具纪实性与哲理思辨性,表达了对师道的尊崇与对心性义理的体悟。

逐句注释

道士清晨喜告余,昨朝膏露降濡濡。
注释:道士指仙乐观的道众;膏露即甘露,古人视为祥瑞征兆;濡濡形容露水湿润丰厚的样子。
夜来舆从留山观,此瑞端呈邑大夫。
注释:舆从指车马随从,代指诗人的随行人员;山观即仙乐观;端意为确实、果真;邑大夫指当地地方长官。
我闻之言半疑信,踏破晓光上孤峻。
注释:半疑信即半信半疑;破晓光指清晨的曙光;孤峻指山势高耸险峻之处,此处指古殿所在的山巅。
巍然古殿汉天师,水绕丹炉叶明润。
注释:汉天师指道教创始人张道陵,后世尊为天师,此处指观中供奉的天师神像;丹炉为道观炼丹器具,代指观中景物;明润形容树叶鲜亮润泽。
旁观复折取以前,连日祥应讵偶然。
注释:旁观指在旁观察;复折取以前意为又折回先前的行程路线;祥应指祥瑞的应验;讵意为岂、怎么。
我亦尝审甘如饴,是谁执此变化权。
注释:审意为仔细体察、明悟;甘如饴指体悟到本心的甘美滋味;变化权指主宰万物变化的权柄,此处代指本心的妙用。
益信人心自灵妙,莫执人神定名号。
注释:灵妙指灵验神妙;莫执意为不要执着;人神定名号指将人与神赋予固定的名号、强行区分彼此,暗指破除偶像崇拜与外在分别。
此机不动万象沈,此机一发靡不到。
注释:此机指本心,即陆王心学所言的先天具有的道德本心;沈同“沉”,意为沉寂隐没;靡不到意为无不遍及。
此机不属上下中,此机非西南北东。
注释:上下中指上下四方的空间范畴,此句言本心超越固定的空间方位。
此机无远亦无近,此机至正而大公。
注释:无远无近指超越远近的相对区别,本心普遍存在于万物之中;至正意为最纯正;大公意为最公正无私。
此机夫人之所有,何不自贵自善守。
注释:夫人意为“人人”;自贵指自我珍重本心;善守指用心守护本心。
寸善微萌天地知,小恶开元祸随后。
注释:寸善指微小的善行;微萌指刚刚萌生;小恶指微小的恶念;开元意为开启、萌生。
皇天无亲亦无常,愿言孜孜兢兢悠
注释:此句化用《老子》“天道无亲,常与善人”,意为天道没有偏私,也并非恒定不变,会随人的行为产生感应;愿言意为“愿我”;孜孜形容勤勉不懈;兢兢形容谨慎戒惧;悠指悠远长久。(注:原诗此句未竟,为残篇)

现代译文

清晨道观的道众欣喜地对我说:
昨夜降下了丰润浓厚的甘露。
昨夜我的车马随从留宿在仙乐观,
这祥瑞果然是呈给地方长官的征兆。
我听了这话半信半疑,
踏着破晓的晨光登上高耸的山巅。
巍峨的古殿供奉着汉代天师,
溪水环绕丹炉,树叶鲜亮润泽。
在旁观察后又折回先前的路途,
连日来的祥瑞应验,怎会是偶然?
我也曾体察到本心如饴糖般甘美,
是谁执掌这万物变化的权柄?
愈发相信人心本就灵验神妙,
切莫执着于人神之间固定的名号分别。
这本心的机括不动时,万象都归于沉寂;
这本心的机括发动时,没有一处不能遍及。
这本心不属于上下四方的方位,
也不在东西南北的具体空间。
它没有远与近的分别,
它最为纯正而又大公无私。
这本心本就是人人都拥有的,
为何不自我珍重,好好守护它呢?
微小的善行刚刚萌生,天地便已知晓;
小小的恶念一旦开启,灾祸便会随后跟随。
天道没有偏私也并非恒定不变,
愿我能勤勉谨慎,长久地坚守本心。
(注:原诗末句未完整留存)

创作背景

杨简为南宋心学重要代表,是陆九渊(号象山先生)的嫡传弟子。绍熙三年(1192年)陆九渊卒于荆门军任上,杨简时任温州知州,奉朝廷檄文前往哭祭陆象山,后又参与会葬事宜。返程途经陆九渊故乡金溪县,留宿当地仙乐观时作此诗。诗中以途中所见的甘露祥瑞为引子,结合道观见闻,将自然异象与心学“本心”义理相融合,既记录了赴葬途中的见闻,也阐发了对心性之学的深刻体悟,暗含对恩师学说的推崇与传承。本诗为残篇,末句未完成。

艺术赏析

  1. 纪行与说理相融:全诗以赴葬返程的行程为线索,从道士报祥瑞、登山观古殿,逐步过渡到对本心义理的阐发,将纪实细节与哲理思辨自然结合,避免了理学诗常见的空泛说理。
  2. 排比句式强化说理逻辑:中间“此机不属上下中……此机至正而大公”一组排比句,层层递进地阐释本心超越空间方位、无远近之别、至正大公的特性,增强了说理的气势与条理性,清晰展现心学对“本心”的定义。
  3. 融合三教的思想特色:化用《老子》“天道无亲”的道家思想,打破道教人神分别的外在执着,回归儒家心性之本,同时吸收佛教破除名相的思路,将儒释道三家思想融入心学义理的阐发,契合陆王心学融通三教的学术特点。
  4. 质朴平实的语言风格:全诗以浅近的文言写成,没有堆砌生僻典故,以日常见闻、通俗的比喻(如“甘如饴”“寸善微萌”)阐释深刻的哲学道理,兼具理趣与可读性,体现了宋代哲理诗“以文为诗”“以理为诗”的典型特征,同时通过纪行细节保留了诗歌的文学美感。

常见问题

《奉檄往哭象山复会葬及归自金溪留宿本县仙乐》的作者和朝代是什么?

《奉檄往哭象山复会葬及归自金溪留宿本县仙乐》的作者是杨简,页面按宋作品展示。

《奉檄往哭象山复会葬及归自金溪留宿本县仙乐》主要写了什么?

这首诗为杨简奉朝廷檄文赴陆象山(陆九渊)葬礼途中及返程途经金溪仙乐观时所作,以纪行为线索,记述沿途所见的祥瑞异象与道观见闻,核心阐发心学“本心”的灵妙与普遍性,兼具纪实性与哲理思辨性,表达了对师道的尊崇与对心性义理的体悟。

《奉檄往哭象山复会葬及归自金溪留宿本县仙乐》的创作背景是什么?

杨简为南宋心学重要代表,是陆九渊(号象山先生)的嫡传弟子。绍熙三年(1192年)陆九渊卒于荆门军任上,杨简时任温州知州,奉朝廷檄文前往哭祭陆象山,后又参与会葬事宜。返程途经陆九渊故乡金溪县,留宿当地仙乐观时作此诗。诗中以途中所见的甘露祥瑞为引子,结合道观见闻,将自然异象与心学“本心”义理相融合,既记录了赴葬途中的见闻,也阐发了对心性之学的深刻体悟,暗含对恩师...

《奉檄往哭象山复会葬及归自金溪留宿本县仙乐》有哪些值得关注的艺术特点?

1. 纪行与说理相融 :全诗以赴葬返程的行程为线索,从道士报祥瑞、登山观古殿,逐步过渡到对本心义理的阐发,将纪实细节与哲理思辨自然结合,避免了理学诗常见的空泛说理。 2. 排比句式强化说理逻辑 :中间“此机不属上下中……此机至正而大公”一组排比句,层层递进地阐释本心超越空间方位、无远近之别、至正大公的特性,增强了说理的气势与条理性,清晰展现心学对“本心”的定...