偶作

这首诗是宋代心学传人杨简针对南宋朱陆“无极之辩”所作的理学论诗，核心阐发陆王心学“本心即道”的主张：认为道心本自圆满，超越动静对立，无需刻意描摹或附加“无极”之说；批判当时学界对太极、五行的繁杂附会，主张向内体认本心，回归古圣治学本旨，同时流露对学术乱象的痛心与批判。

道心非动静，学者何难易。
注释：道心指本然的本心、天理本体，超越动静的具象对立；学者此处指当时探讨理气太极的理学家。句意：本然的道心本就超脱动静之分，求学之人何必刻意区分治学的难易呢？

痴云欲扫除，迅霆无异拟。
注释：痴云比喻遮蔽本心的私欲、虚妄学术见解；迅霆指迅雷，比喻廓清迷障的至理；无异拟意为无需刻意比拟揣摩。句意：遮蔽本心的痴妄云雾应当彻底扫除，廓清迷障如迅雷乍现般豁朗，本无需刻意拟度。

无妄而徵疾，勿药斯有喜。
注释：无妄语出《周易·无妄》卦，指不妄为、顺其自然；徵疾指因妄求而招致心性迷乱；勿药斯有喜出自《周易·无妄》“无妄之疾，勿药有喜”，意为不妄求则心性自安，无需刻意施治便得心安之喜。句意：不妄加求索便不会心性迷乱，不用刻意调治便能获得安宁的喜悦。

一轮秋月明，云为岂思虑。
注释：秋月明比喻本心的澄明本然；云为指后天的造作、思虑；岂思虑意为本心的光明并非后天思虑所能增减。句意：本心如同一轮秋月般澄明，后天的造作思虑岂能增减它的本然光明？

太极奚可图，可图非太极。
注释：太极是理学核心的宇宙本体概念；奚可图意为怎能用图像描摹。句意：宇宙本体的太极怎能用图像来描摹？但凡能被描摹的，便绝非真正的太极。

矧复赘无极，哀哉可太息。
注释：矧（shěn）意为况且；赘指多余、画蛇添足；无极是南宋朱陆学术争论的核心概念，朱熹主张“无极而太极”，陆九渊反对附加此说。句意：况且还要多余地附加上“无极”之说，真是令人叹息，徒增画蛇添足之弊。

何不观古圣，一一已默识。
注释：古圣指古代圣贤；默识语出《论语·述而》“默而识之”，意为本心自悟、无需外求。句意：何不回看古代圣贤，他们早已通过本心默识道体，无需外在的解说。

胡为复作图，交扰而曲屈。
注释：胡为意为为何；作图指绘制太极图等具象解说图像；交扰而曲屈指繁杂的解说扰乱道体，使之扭曲牵强。句意：为何后世还要绘制太极图，让道体变得繁杂扭曲、牵强附会？

是孰知五行，五行皆妙质。
注释：五行指金木水火土，理学认为是构成宇宙的元素；妙质指精妙的本体。句意：谁又能真正知晓五行的本质？五行皆是本体所生的精妙之质。

不可离合论，浑浑体自一。
注释：不可离合论意为不能将五行分离或割裂看待；浑浑指浑然一体的样子；体自一意为本体本自统一。句意：不能将五行分离或合并来看，它们本就是浑然一体的本然状态。

安得孔子生，邪说俱荡涤。
注释：安得意为如何才能得到；荡涤指彻底清除。句意：若能再有孔子降生，定能将这些附会的邪说彻底涤荡清除。

哀载复哀哉，太息复太息。
注释：“哀载”同“哀哉”，此处反复叹息，强化对学术乱象的痛心之情。句意：可叹啊可叹，叹息啊再叹息。

本然的道心超脱动静之辨，
求学之人何必分难易之别？
遮蔽本心的痴妄云雾当速扫除，
廓清迷障如迅雷乍现，无需刻意拟度。
不妄求便不会心性迷乱，
不用刻意施治便得心安之喜。
本心如一轮秋月澄明，
后天的造作思虑岂能增减它的光明？
宇宙本体的太极怎能用图像描摹？
若能被描摹的，便绝非真正的太极。
况且还要多余地附加“无极”之说，
真是令人叹息，徒增画蛇添足之弊。
何不回看古代圣贤，
他们早已默识本心，无需外求。
为何后世还要绘制太极图，
让道体变得繁杂扭曲、牵强附会？
谁又能真正知晓五行的本质？
五行皆是精妙的本体所生。
不能将它们分离或合并来看，
浑然一体才是它们的本然状态。
若能再有孔子降生，
定能将这些邪说彻底涤荡清除。
可叹啊可叹，
叹息啊再叹息。

南宋淳熙十一年（1184年），理学内部朱熹与陆九渊围绕周敦颐《太极图说》中的“无极而太极”展开激烈学术争论：朱熹主张“无极而太极”，认为太极之上尚有无极，以避免太极被误解为有形体之物；陆九渊则反对附加“无极”之说，认为太极本自圆满，无需外添注解。杨简是陆九渊心学的核心传人，这首诗便是针对这场辩论所作，集中阐发心学“本心即道”的主张，批判当时学界对太极、五行的繁杂附会，同时流露对学术脱离本心、流于外在解说的痛心。

1. 以议论为诗，逻辑严密：全诗以心学道论为核心，层层递进：先点明道心超越动静的本质，再以痴云、秋月为喻廓清本心，继而批判“无极”“作图”的学术流弊，最后以叹息收束，完整阐发了反对外在附会、主张本心自悟的核心立场，说理清晰，结构完整。
2. 意象具象化抽象哲理：以“痴云”喻遮蔽本心的虚妄见解，“迅霆”喻廓清迷障的至理，“秋月”喻本心澄明，将理学中抽象的“道心”“太极”等概念转化为可感的文学意象，避免了理学诗常见的枯燥说教，兼具哲理性与文学性。
3. 用典自然，厚重典雅：多处化用《周易》《论语》的典故，如“无妄而徵疾”“默识”，既贴合心学的思想内核，又增加了诗歌的文化厚重感，体现了宋代理学诗的典型特色。
4. 情感与说理结合：全诗以反问、感叹句式强化情感，如“学者何难易”“奚可图”“哀哉可太息”，将对学术乱象的痛心与批判融入说理之中，避免了纯议论的冰冷，使诗歌兼具理性深度与情感温度。
5. 格律韵律和谐：虽为古体诗，但句式整齐，韵脚多押i/ü韵，读来朗朗上口，兼具诗歌的节奏感与说理的严谨性。