再和陶韵

这首诗为诗人依陶渊明诗作韵脚所作的和诗，以感慨时光流逝、抒发超绝世俗的怀抱为核心，兼论君臣道义与天道化育，于淡远意境中寄寓对处世之道与家国事理的思考。

1. 贤达不遗世：贤达之士并非全然超脱尘世、不问世事。遗世：超脱尘世，避世隐居。
2. 后来肯下交：后世的贤者仍愿意屈尊结交地位低于自己的人。下交：与地位卑下者交往，屈己待人。
3. 玄发一以变：黑发一旦逐渐变白。玄发：黑发，代指年少时光；一以：一经，一旦。
4. 感此徂年凋：感慨这逝去的流年如草木般凋零。徂年：流逝的岁月，流年。
5. 所怀寄绝俗：我所怀抱的志向寄托在超脱俗世的境界之中。绝俗：超离世俗，不与世俗同流。
6. 泰华未为高：即便泰山、华山那样的高山，也算不上极高（喻自己的怀抱志向远超世俗）。泰华：泰山与华山，泛指高山。
7. 牛山纵寻斧：牛山纵然被人用斧头砍伐。牛山：典故出自《晏子春秋·内篇谏上》，齐景公登牛山叹人生短暂，后常用来借指登临感怀之处；寻斧：用斧砍伐。
8. 何时解干霄：何时才能消解那直冲云霄的愁绪或执念？干霄：直上云霄，喻高远的志向或郁结的愁怀。
9. 仲尼聘列国：孔子曾周游列国，游说诸侯推行王道。仲尼：孔子的字；聘：出使、游历游说。
10. 未觉历日劳：并不觉得奔走游历的劳苦（指孔子为行道不辞辛劳）。历日：经历时日，奔走劳碌。
11. 古今君臣义：古往今来的君臣相处之道与忠义准则。
12. 比干更茅焦：比干与茅焦皆是直谏忠臣的典范。比干：商纣王叔父，因强谏纣王被剖心而死；茅焦：秦代谏臣，曾冒死劝谏秦始皇迎回被软禁的生母赵太后；更：并列，另有。
13. 皇皇上天意：盛大光明的上天旨意。皇皇：同“煌煌”，盛大光明的样子。
14. 一物犹甄陶：万物都被上天的化育之功陶冶成型。甄陶：烧制陶器，此处比喻天道化育万物。
15. 清泉黄金花：清泉边盛开的黄色花朵，多指向陶渊明诗中常见的菊花，寄寓清雅脱俗之趣。
16. 庶矣饥渴朝：这般清雅之景，恰似我朝暮如饥似渴追寻的境界。庶矣：近似，差不多；饥渴朝：朝暮如饥似渴地盼望。

贤达从不真的遁世离群，
后贤仍肯屈己与人相交。
黑发一旦悄然染上霜色，
便感慨流年如草木凋残。
我心怀志向寄于超俗之境，
泰山华山也觉不够高远。
牛山纵然被斧斤砍伐，
何时才能消解凌云的愁烦？
孔子周游列国游说诸侯，
从不觉得奔走旅途劳苦。
从古至今的君臣忠义之道，
比干与茅焦便是典范。
煌煌上天自有天意，
万物都被天工陶冶成全。
清泉边的金色菊花呀，
恰似我朝暮渴慕的安然。

苏泂为南宋后期诗人，字召叟，一生多以闲官或隐居度日，诗风近于陶渊明的冲淡自然。“再和陶韵”指诗人依照陶渊明原作的韵脚再次创作和诗，此类作品多旨在追和陶渊明的精神境界。此诗或作于诗人闲居之时，既借追和陶诗抒发自身超尘脱俗的志趣，也通过孔子周游、直谏忠臣等典故，寄寓对君臣大义与世道人心的思考，暗含对南宋时局的隐晦感慨。

1. 用典自然贴切：全诗化用牛山之叹、孔子周游、比干茅焦直谏、甄陶化育等经典典故，均贴合诗中主题，无堆砌之感，既丰富了诗歌的文化内涵，也让说理不显枯燥。
2. 意象淡远传神：以“泰华”“清泉黄金花”等意象喻志向与清雅之境，以“玄发”“徂年”烘托时光流逝的感慨，将抽象的情志具象化，意境贴合陶诗冲淡悠远的风格。
3. 结构层次分明：全诗以感慨时光开篇，继而抒发超俗之志，再借历史典故论君臣道义，最终归于天道化育的平和，从个人感怀上升到对天地事理的思考，情感脉络清晰自然。
4. 韵调和谐流畅：此作为五言古风，不拘律诗平仄对仗之规，以二萧、三豪通押，读来气韵流畅，贴合全诗冲淡闲适的基调。