兰陵王・三峰碧

这首词是南宋道士葛长庚的咏史怀古兼抒怀之作，以游历三峰山为线索，先描摹山间清幽胜景，再借寻访仙迹抒发对仙道难寻的怅惘，最终落脚于对人世短暂、世事虚幻的道家式感慨，兼具山水写景、怀古咏仙与言志抒情三重内涵。

1. 三峰碧：三座山峰青翠欲滴，点明所咏之地为三峰山。
2. 缥渺烟光树色：烟岚与树色朦胧缥缈，描绘山间氤氲灵动的景致。「缥渺」同「缥缈」，形容隐隐约约、若有若无。
3. 高寒处，上有猿啼，鹤唳天风夜萧瑟：在高寒的山巅之上，猿猴啼鸣、仙鹤长唳，夜风吹过，天地间一片清冷萧瑟。唳（lì）指禽鸟高亢的鸣叫，天风指山巅的疾风。
4. 山形似笔格：山峰的形状如同文房的笔架。「笔格」即笔架，此处以器物状写山形。
5. 人道江南第一：世人皆称这里是江南景致第一的山水胜处。
6. 游紫观，月殿星坛，积翠楼前吹铁笛：我漫游紫虚道观，在月殿、星坛与积翠楼前，吹奏起清越的铁笛。紫观是道观的美称，月殿星坛指道观中祭祀神祇的坛台，以星月喻其高远，铁笛为道家隐士常用的清越乐器。
7. 客来访灵迹：我作为访客，前来寻访山中的灵异仙迹。
8. 闻王郭当年，曾此驻锡：听说当年王、郭二位仙真，曾在此地驻留修行。「王郭」学界主流认为指古代仙真王方平与郭璞，「驻锡」本为僧人停留的说法，此处借用指仙真驻留。
9. 二仙为谒浮丘伯：二位仙人为了拜谒仙人浮丘伯。浮丘伯是古代传说中的仙人，曾授书于张良。
10. 从骖鸾去后，云深难觅：他们乘驾鸾鸟飞升离去后，山间云雾幽深，再也难寻踪迹。骖鸾指仙人乘鸾鸟飞升。
11. 丹炉灰冷杵声寂：炼丹的丹炉已成冷灰，捣药用的杵声早已沉寂，意指仙去迹空，唯有旧址留存。杵（chǔ）为捣药用的棒槌。
12. 依然旧泉石：唯有山间的泉流与山石，依旧是旧时模样。
13. 泉石。最幽阒：这泉石景致最是幽静寂寥。幽阒（qù）指幽静寂静。
14. 更禽静花闲，松茂竹密：更有禽鸟静栖、花枝闲适，松竹繁茂茂密，一派清幽闲适之景。
15. 清都绛阙无消息：天帝居住的清都绛阙，全无仙真消息，意指仙道难寻。「清都绛阙」出自《楚辞·远游》，代指仙境。
16. 共羽衣挥尘，感今怀昔：与身着羽衣的道侣一同挥拂尘清谈，感怀今昔变迁。羽衣指道士或仙人的服饰，挥尘为道士清谈时的常见举动。
17. 堪嗟人世，似梦里，驹过隙：可叹人世恍若大梦，时光如同白驹过隙，转瞬即逝。「驹过隙」出自《庄子·知北游》，比喻时光流逝迅速。

三峰苍翠入云，烟光树色朦胧缥缈。
高寒山巅之上，猿啼鹤唳，天风卷过，夜色萧瑟清寥。
山峰形如笔架，世人皆称它是江南第一胜景。
我漫游紫虚道观，在月殿星坛、积翠楼前，吹起铁笛悠悠。
作为访客，前来寻访山中灵迹，
听闻当年王、郭二位仙真，曾在此驻留修行。
他们为拜谒浮丘伯，乘鸾飞升而去，
此后云深雾锁，踪迹难寻。
炼丹丹炉已成冷灰，捣药杵声寂寂，
唯有山间泉石，依旧是旧时模样。
这泉石最是幽静寂寥，
更有禽鸟静栖、花枝闲适，松竹繁茂茂密。
天帝的清都绛阙，全无仙真消息。
与羽衣道侣挥拂清谈，感怀今昔变迁。
可叹人世恍若大梦，时光如白驹过隙，转瞬即逝。

葛长庚，号白玉蟾，是南宋内丹派南宗第五祖，既是道教高士，亦为诗词书画名家，一生云游四方，遍历名山胜境，结交道侣与文人。这首词的具体创作年份未详，应为他游历江南三峰山时所作。词中借三峰山的仙迹传说，结合自身道士身份与云游经历，既描摹了三峰山的清幽景致，又抒发了对仙道难寻、人生短促的怅惘，兼具道家出世情怀与文人怀古之思，是其咏仙抒怀类词作的代表之一。

1. 章法结构：此词严格遵循《兰陵王》三段体词牌规制，层层递进：上片铺写三峰山的山水胜景，以「江南第一」定调；中片转入怀古，借「王郭驻锡」的仙迹传说，抒发仙去迹空的怅惘；下片由景及情，收束于对人世短暂的感慨，结构完整，脉络清晰。
2. 意境营造：全词以「三峰」「泉石」「松竹」为核心山水意象，搭配「猿啼鹤唳」「丹炉冷灰」「羽衣挥尘」等道家意象，营造出空灵幽寂、超尘脱俗的意境，既贴合三峰山的清幽特质，又契合道家的出世审美。
3. 用典抒情：多处化用古典典故，以「浮丘伯」强化仙真色彩，以「驹过隙」点明时光流逝的主旨，以「清都绛阙」代指仙境，典故运用自然贴切，无堆砌晦涩之弊。抒情上由景入怀古，再由怀古转至自我感慨，情感由淡转浓，最终归于对人生虚幻的怅惘，兼具道家的超脱与文人的感伤。
4. 语言特色：语言清疏淡雅，写景空灵传神，如「缥渺烟光树色」「禽静花闲」等句，以极简笔墨勾勒出山间清幽之景；抒情婉转自然，无刻意雕琢之痕，将怀古之思与身世之感融为一体。