摸鱼儿・这身儿

这首词是南宋道士葛长庚（白玉蟾）的抒怀之作，以自身为参照，批判世人被妻室、生计、名利牵绊而劳碌终生的世俗人生，宣扬道家清静无为、超脱逍遥的出世思想，抒发了摒弃世俗、寄情山水的洒脱情怀。

1. 这身儿、从来业障：这身儿，指自身的形骸肉身；业障，佛教术语，原指妨碍修行的罪恶与烦恼，此处喻指人生的世俗羁绊与精神负累。句意：这副肉身，从来都是障蔽修行的业障。
2. 一生空自劳攘：劳攘，指忙碌奔波、徒劳无功的状态。句意：一生到头，不过是白白地劳碌奔忙。
3. 生生死死皆如梦，更莫别生妄想：别生妄想，指不要再生出世俗的虚妄杂念（如功名利禄、贪嗔痴念等）。句意：生生死死都如同大梦一场，再莫要生出别的虚妄念想。
4. 没伎俩：伎俩，指世俗的钻营、逢迎之术。句意：本就没有那些趋炎附势的钻营手段。
5. 只管去、天台雁荡寻方广：天台雁荡，指天台山、雁荡山，均为道家、佛家推崇的名山胜地；方广，原指佛寺殿宇，此处引申为正道、佛法或仙道真谛。句意：只一味前往天台山、雁荡山寻访正道真章。
6. 几人不省：省（xǐng），指醒悟、觉悟。句意：又有几人能幡然醒悟？
7. 被妻子萦缠，生涯拘束，甘自归黄壤：萦缠，指缠绕牵绊；生涯，指世俗生计与日常琐事；黄壤，指黄泉、坟墓，此处代指终老至死。句意：被妻儿牵绊，为生计所拘束，甘心就此困守一生，直至埋入黄土。
8. 世间事，一斤两个八两：俗语，喻指世间诸事皆无本质差别，半斤八两，皆为虚妄。句意：世间的事，不过是半斤八两，都没什么真正的价值。
9. 问谁能去俯仰：去俯仰，指摆脱趋炎附势、随人俯仰的世俗姿态。句意：试问谁能不迎合世俗、不随波逐流？
10. 道义重了轻富贵，却笑轮回来往：轮回来往，佛道均认为众生在生死中循环往复、不得超脱。句意：若能将道义看得比富贵更重，自然要嗤笑世人在生死轮回里往复奔忙。
11. 休勉强：意为不要勉强自己迎合世俗。
12. 老先生、从来恬淡无妆幌：老先生，为词人自称或代指同道隐士；妆幌，指装饰的幌子，此处引申为虚伪的妆饰、伪装。句意：我这老头，向来恬淡素朴，从不做虚伪的装扮掩饰。
13. 一声长啸，把拄杖横肩，草鞋贴脚，四海平如掌：长啸，古代高士抒发情志的经典举动；拄杖横肩、草鞋贴脚，均为隐士的日常装束，尽显洒脱随性；四海平如掌，以夸张手法将逍遥自在的境界具象化，喻指天下尽在掌间、无拘无束的状态。句意：且长啸一声，拄杖横肩，草鞋贴脚，四海大地尽在掌间，坦荡逍遥。

这副肉身啊，从来都是障蔽修行的业障。
一生到头，不过是白白地劳碌奔忙。
生生死死都如大梦一场，再莫要生出别的虚妄念想。
本就没什么钻营的伎俩，
只一味往天台、雁荡那些名山，寻访正道真章。
又有几人能幡然醒悟？
被妻儿牵绊，为生计拘束，甘心就此困守一生，直至埋入黄壤。
世间的事，不过是半斤八两，都没什么两样。
试问谁能不趋炎附势，随人俯仰？
若能把道义看得比富贵更重，自然要笑那世人在生死轮回里往复奔忙。
切莫勉强自己随波逐流。
我这老头，向来恬淡素朴，从不做虚伪的妆饰伪装。
且长啸一声，拄杖横肩，草鞋贴脚，四海大地尽在掌间，逍遥坦荡。

葛长庚号白玉蟾，是南宋道教全真道南宗五祖之一，一生云游四方，反对世俗名利，主张清静无为、返璞归真。这首词应为其云游途中的抒怀之作：南宋偏安江南，世人多为生计、功名奔忙，甚至被妻室、俗务彻底牵绊，无法超脱。词人以自身的隐逸姿态为参照，批判世俗的虚妄与束缚，宣扬道家的出世智慧，抒发自己摒弃尘俗、寄情山水的洒脱心境，学界普遍认为此词体现了白玉蟾典型的道家思想与人生追求。

1. 对比手法鲜明：词人以自身的恬淡逍遥与世人的世俗劳碌形成强烈反差：一边是“被妻子萦缠，生涯拘束”的困厄，一边是“拄杖横肩，草鞋贴脚”的洒脱，凸显出对世俗人生的批判与对超脱境界的向往。
2. 语言雅俗共赏：全词既有“业障”“轮回”等经典典故，又融入“一斤两个八两”“休勉强”等口语化表达，通俗易懂又不失文学性，契合道家“大朴不雕”的美学追求。
3. 意象营造到位：“长啸”“拄杖”“草鞋”均为传统隐士的标志性意象，精准塑造出洒脱不羁的高士形象；“四海平如掌”以夸张手法将抽象的逍遥境界具象化，尽显词人的超脱情怀。
4. 格律结构严谨：全词严格遵循《摸鱼儿》词牌格律，句式错落有致，兼具音乐性与节奏感。结构层层递进：先自叹业障劳碌，再批判世人困局，最后抒发自身洒脱态度，情感脉络清晰，层层深化。