瑞鹤仙・赋情多懒率

这首词是宋代道士诗人葛长庚的抒怀之作，以疏狂洒脱的口吻自述性情志趣，批判世俗追名逐利的虚妄，抒发了厌弃官场束缚、寄情山水风月、追求精神自由的超脱情怀。

赋情多懒率。
注释：赋情：抒发情志；懒率：疏懒率真，不拘世俗礼法。
每醉后疏狂，醒来飘忽。
注释：疏狂：狂放不羁，不受拘束；飘忽：形容心性洒脱无拘、行踪不定。
无心恋簪绂。
注释：簪绂：原指冠簪与系印的丝带，代指官宦服饰，借指功名仕途。
温才高子建，韵欺王勃。
注释：子建：即曹植，字子建，建安文学代表人物，以才高八斗闻名；王勃：初唐四杰之一，文才出众。此处为词人自矜之语，谓自己才学胜过曹植，气韵超过王勃。
胸中绝物。
注释：绝物：超脱世俗外物，不为俗事名利所累。
所容者、诗兵酒卒。
注释：诗兵酒卒：将吟诗饮酒视作手中的“兵”与“卒”，即以吟诗、饮酒作为排遣愁绪、寄托情志的方式。
一两时，调发将来，扫尽闷妖愁孽。
注释：调发：调遣、唤起；闷妖愁孽：将烦闷忧愁比作妖孽，极言其恼人。此句谓只需片刻便可借诗酒驱散愁闷。
莫说。
注释：转折语，引出下文对世俗功利的批判，收束上文自叙，开启下文议论。
杀人一万，自损三千，到底臲卼。
注释：此句化用兵家语，原指作战虽胜却伤亡惨重，此处借指追逐名利的行为得不偿失；臲卼（niè wù）：形容心神不安、动摇不定的样子，谓追名逐利终究无法获得安宁。
悬河口讷。
注释：悬河：指能言善辩，如黄河倾泻而下；口讷：不善言辞。此处为反语，词人谓自己虽有辩才却不愿言说世俗俗务。
非夙世，无灵骨。
注释：夙世：前世；灵骨：道教中指具有仙风道骨的禀赋，谓有得道的根基。此句谓自己的超脱心性并非后天养成，而是前世修来的道缘。
把湖山牌印，莺花权柄，牒过清风朗月。
注释：湖山牌印、莺花权柄：代指执掌世俗名利的权柄，此处反用，谓将“湖山”“莺花”视作可执掌的“牌印”“权柄”；牒过：移送、交付给。此句谓将世俗的功名权柄交付给清风朗月，不再过问俗务。
且束之、高阁休休，这回更不。
注释：束之高阁：弃置不用；休休：安闲自得的样子；“这回更不”句末似有脱漏，按原词保留，谓此次彻底断绝世俗追逐，安闲度日。

生来便性情疏懒率真，
每每沉醉后便狂放不羁，酒醒后又飘然无拘。
从来无心贪恋官场功名，
我的才学胜过曹子建，气韵更压过初唐王勃。
胸中早已超脱世俗外物，
所容留的唯有以诗为兵、以酒为卒的闲趣。
只需片刻间将它们调遣出来，便能扫尽胸中所有烦闷愁孽。
休要再提那些俗事！
即便杀人一万，也要自损三千，到头来终究心神不安，不得安宁。
纵然有悬河般的辩才，却不愿开口言说。
若非前世修来，哪有这般仙风道骨的灵骨？
且将那执掌湖山的牌印、把控莺花的权柄，都交付给清风朗月吧。
索性将一切束之高阁，安闲度日，这回再也不碰那些俗务了。

葛长庚即白玉蟾，为南宋道教内丹派重要代表人物，一生游历江湖，终身不仕，以道士身份寄情山水、诗词自娱。这首词应作于其晚年退隐或游历期间，结合其道教思想背景，词人以疏狂的笔触，抒发了对官场束缚的厌倦、对世俗追名逐利的看破，表达了超脱世俗、寄情自然的精神追求，也暗含了自身道家风骨的坚守。

1. 结构章法：全词上阕自述性情与才志，从疏狂习性、厌弃功名到自矜才学、寄情诗酒，层层铺展；下阕以“莫说”转折，批判追名逐利的虚妄，进而抒发超脱世俗的志趣，情感由自叙转入议论再归于超脱，流转自然，层次分明。
2. 用典与修辞：多处化用典故，如以曹植、王勃自比才学，以“悬河”“束之高阁”等熟典贴合意境，自然贴切；将愁闷比作“闷妖愁孽”，化抽象情绪为具象妖孽，生动形象；化用兵家语“杀人一万，自损三千”批判名利场的得不偿失，贴切有力。
3. 语言风格：整体疏朗直白又不失典雅，以口语化的“懒率”“休休”等词凸显疏狂性情，又以“臲卼”“牒过”等词保持词的典雅性，兼具道家超脱的意境与文人词的审美趣味。
4. 思想内涵：词中融入道教超脱世俗的思想，将自然山水清风朗月作为精神寄托，表达了对个体精神自由的追求，同时也暗含了对南宋官场黑暗、世俗浮躁的隐性批判。