饮酒二十首同苏翰林先生次韵追和陶渊明六

这首诗为追和陶渊明《饮酒》组诗的唱和之作，以议论世事为核心，先阐发济世常理与功业难成的感慨，继而提出功成身退、顺应天道的处世态度，最后批判世俗之人沉溺于官禄浮华的庸碌，整体抒发了超脱名利的旷达心境与对现实官场的清醒认知。

1. 高贤众所怀：高贤，指品德高尚、才能出众的贤士；众所怀，为世人所仰慕、思念。
2. 众理应取是：众理，指事物的普遍规律与正道；取是，择取并依从正确的道理。
3. 如何济众事：如何，为何、何故；济众事，指救助民生、安定天下的济世事业。
4. 难成复易毁：复，又、却；毁，败坏、损毁，指济世功业往往难以成就，却极易被外力摧折。
5. 功成身无与：身无与，自身不居功、不贪恋权位，化用《老子》“功成而弗居”之意，谓功业成就后不据为己有。
6. 天运亦复尔：天运，天道运行的自然规律；亦复尔，也不过如此罢了，意谓天道本有其常，不必强求。
7. 轩裳役群愚：轩裳，古代大夫以上官员的车服，代指官位爵禄；役，役使、驱使；群愚，指世俗庸碌、汲汲营营之人。
8. 儿曹眩文绮：儿曹，此处指世俗庸常之辈；眩，迷惑、沉溺；文绮，华丽的丝织品，此处代指浮华的官样文章、富贵排场与名利虚荣。

高尚的贤士本为世人所倾慕，
万事常理都应依从正道而行。
可为何济世安民的事业，
总是难得成就却极易被摧折？
功业既成便不居功自矜，
天道运行本就是这般模样。
那些轩冕车服不过是役使庸众的枷锁，
世俗之辈却总沉溺于浮华的文饰排场。

这首诗是晁补之在元祐年间（1086-1093），与时任翰林学士的苏轼唱和所作的《饮酒二十首同苏翰林先生次韵追和陶渊明》组诗之第六首。元祐时期虽有短期稳定的政治局面，但新旧党争的暗流仍在涌动，晁补之作为苏门四学士之一，供职馆阁期间目睹官场中汲汲于名利、倾轧钻营之辈，结合自身仕途经历，借追和陶渊明饮酒诗的形式，抒发对济世功业的感慨，表达了顺应天道、不恋权位的旷达处世观，同时批判了世俗对官禄浮华的盲目追逐。

1. 用典自然：“功成身无与”化用《老子》的经典论述，不着痕迹地融入全诗议论，强化了“功成不居”的传统道家处世智慧，使诗歌的思想深度得到提升。
2. 对比鲜明：以“高贤”与“群愚”、“天运”与“轩裳”形成两组对比，前者凸显贤士的正道追求与庸众的世俗迷失，后者将天道自然与官场名利对立，鲜明传达出诗人的价值取向。
3. 风格近陶：全诗语言平易质朴，不事雕琢，以议论入诗却无空泛之弊，意境清空淡远，契合追和陶渊明组诗的创作旨趣，体现了苏门文人对陶渊明平淡自然诗风的推崇与学习。
4. 逻辑递进：全诗从常理阐发，到济世功业的困境，再到处世之道，最后落脚于对世俗的批判，层层递进，思路清晰，将哲理思考与现实感慨融为一体。