次韵彦远相州道中二首

这首诗是晁补之次韵友人彦远在相州途中所作的抒怀之作，以日常读书体悟为切入点，融合儒道思想内核，抒发了对世俗功利的超脱态度、对自我认知的重视，以及与友人共勉归隐、追求内心宁静的人生意趣，兼具理趣与抒情性。

1. 朝入一几纵，暮入一几横：朝夕在案几前展卷读书，书卷或随意纵放，或横陈案头，尽显闲适不拘的读书状态。几：指读书的案几；纵、横：形容书卷摆放随性自然。
2. 黄卷值昔人，欢与相逢迎：展卷便可与先贤古人相遇，满心欢喜如同与故友相逢。黄卷：代指古籍（古人常用黄檗染纸防蛀，故称）；值：遇到、相逢。
3. 孙子谢口语，阮生劳目睛：先贤或如孙子般摒弃空谈言语，或如阮籍般以眼神传递心意。孙子：此处或指主张讷言的先贤，一说指庄子，以“得意忘言”谢却口语；谢：谢绝、摒弃；阮生：指魏晋名士阮籍，以青白眼区别待人，常以眼神表达态度；劳目睛：劳费目力，此处指以眼神交接人事。
4. 登亦岂必喑，籍犹未能盲：何必一定要像先贤那样闭口不言？阮籍也未必只能依靠眼神传递心意。登：字或有版本异文，通行本暂作“登”，或指不必刻意缄默；喑：哑口无言；盲：此处指闭目塞听、全然脱离言语交际。
5. 学非经世具，所贵自知明：所学并非用来经邦济世的工具，最可贵的是拥有自知之明。经世具：经世致用的才具；自知明：语出《老子》“知人者智，自知者明”，指对自身有清晰认知。
6. 仁义有不然，失时悲战泓：仁义之道也有不合时宜之处，就像宋襄公在泓水之战中拘泥仁义而落败，令人悲叹。战泓：指春秋时期的泓水之战，宋襄公因坚持“仁义”战法败于楚军，此处借指不合时宜的道德教条。
7. 一生屐几量，况欲俟河清：人生在世穿不了几双木屐（喻人生短暂），又怎能等待黄河水清（喻时机难待）。屐几量：几双木屐，以日常器物喻人生短促；俟河清：语出《左传》“俟河之清，人寿几何”，后以“河清难俟”喻等待渺茫时机。
8. 动与道弥远，静于理逾精：刻意躁动求进，离“道”反而愈发遥远；唯有静心守静，才能更精深地领悟事理。弥：更加；逾：越、更加。
9. 君能问舍往，吾亦卖刀行：你若能归隐田园、安顿身心，我也会像弃官卖刀一般归隐江湖。问舍：语出《三国志·魏书·陈登传》，原指只求田宅安逸，此处反用指归隐安居；卖刀：典出《汉书·龚遂传》，龚遂任渤海太守时劝民卖刀买牛从事农耕，此处借指放弃仕途、归隐田园。

清晨展卷案头书纵横，暮时掩卷犹有余香萦。
黄卷翻开逢古贤，欣然如与故人逢迎。
先贤或忘言绝口不谈，阮籍以青白眼辨人情。
何必事事缄口不言？阮籍也未必尽闭眼睛。
所学非为经邦济世用，最是可贵能自知清明。
仁义之道亦有不合时，宋襄公泓水战败堪悲。
人生不过百年能几屐，怎敢奢望河清待时宁？
躁动求进反离道愈远，静心守静方悟理愈明。
君若能归隐安居田园，我亦卖刀归耕伴余生。

晁补之为“苏门四学士”之一，仕途屡遭党争波折，多次外放或贬谪，晚年自号“归来子”，退居田园。这首诗是他在相州（今河南安阳）途中，与友人彦远相遇后，依其原韵所作的赠答诗。此时诗人正处于对仕途与人生的反思阶段，融合儒道思想，抒发了超脱世俗、追求内心宁静的人生态度，学界一般认为此诗作于其晚年退居时期。

1. 用典凝练含蓄：全诗多处化用经典典故，如“黄卷”“河清难俟”“战泓”“卖刀”“问舍”等，既贴合诗中读书、处世、归隐的主题，又以极简的语言拓宽了诗意的内涵，避免了直白说教。
2. 思想融合深刻：诗中融合儒家“自知之明”的自省精神与道家“清静无为”的处世思想，批判了刻意躁动的世俗求进之路，推崇静心悟道的人生境界，兼具哲学思辨与情感温度。
3. 章法层次清晰：全诗以日常读书场景起笔，由古人处世之道过渡到自我人生思考，再延伸至与友人的共勉之语，从具象到抽象，层层递进，逻辑严谨。
4. 语言质朴自然：虽多用典故却不晦涩，以平易晓畅的语言抒发深沉的人生感慨，既有宋诗重理趣的特点，又不失抒情诗的韵味，意境闲适又略带惆怅。
5. 意象烘托到位：以“黄卷”“屐几”“河清”等日常或经典意象，营造出恬淡悠远的氛围，将个人的人生体悟融入其中，使抽象的哲理变得可感可触。