依韵和子充杂言

这首诗是晁补之的和韵之作，回应友人子充的《杂言》悲吟。全诗借东方朔、孙登、嵇康、孔子、孟尝君等一系列历史典故，围绕仕隐选择、穷达观展开议论，批判趋炎附势的世俗风气，阐发了“不枉道屈身”的处世原则，融合儒家忠孝伦理与道家隐逸思想，抒发了北宋士大夫在党争背景下的精神思考。

1. 君不见东方朔，避世金马门，侏儒倡郭同陆沉：
   东方朔：西汉著名辞赋家，以诙谐讽谏著称，曾待诏金马门。金马门：汉代宫廷官署正门，代指仕途中枢。侏儒倡郭：指优伶、侏儒等社会地位低下的市井艺人。陆沉：比喻沉沦下僚或不为世用。句意：你可见过东方朔，隐居于宫廷金马门，与市井倡优一同沉沦下僚。
2. 滑稽突梯意已深，不如孙登闭口逃苏门：
   滑稽突梯：语出《楚辞·卜居》，形容圆滑谄媚、逢迎世俗的样子。孙登：魏晋时期著名隐士，隐居苏门山，以闭口不答阮籍的典故闻名。苏门：即苏门山，在今河南辉县，为孙登隐居地。句意：东方朔圆滑逢迎的心思早已深沉，却不如孙登闭口隐居苏门山以避世。
3. 身犹孤凤无与邻，心知嵇生未识真：
   孤凤：以凤鸟喻孙登的卓然独立。嵇生：即嵇康，曾拜访孙登，孙登不语，嵇康临别发问，孙登仅以笑回应，后嵇康遇害，孙登评其“才多识寡”。未识真：指嵇康未能领会孙登的隐逸真意。句意：孙登如孤凤般卓然无伴，他心知嵇康并未读懂自己的隐逸本心。
4. 儿童读书闻入孝，遭时有用可以移于君：
   入孝：语出《孝经》“入则孝，出则悌”，指在家侍奉父母尽孝。移于君：指移孝作忠，为官为君主尽忠。句意：孩童读书都知晓在家要尽孝，逢时遇世，尽孝之后便可以移孝作忠为君效力。
5. 孔子系易辞，尊干而卑坤：
   系易：孔子为《周易》作《易传》，阐发卦义。干、坤：《周易》中的两个核心卦象，干代表天、君道，坤代表地、臣道。尊干卑坤：指儒家推崇的尊卑纲常伦理。句意：孔子为《周易》作传，尊崇天道乾刚而卑下地道柔顺，以明君臣尊卑之礼。
6. 耦耕未足问礼则，鸟兽固自群荆榛：
   耦耕：指长沮、桀溺二人耦而而耕的典故，孔子曾使子路问津，被二人讥讽为“四体不勤五谷不分”。荆榛：代指荒僻的山林之地。句意：长沮桀溺耦耕隐居，不足与论当世礼义，隐士本就该在荒僻山林中与鸟兽为群。
7. 孟尝声势，一旦消歇，冢上之牧良可悲：
   孟尝：战国时期齐国孟尝君田文，门下有食客三千，权势煊赫一时。冢上之牧：指孟尝君死后，其墓地被牧童放牧，形容权势最终烟消云散。句意：孟尝君当年声势煊赫，一旦身死权势便彻底消歇，他墓上的牧童放牧之景，实在令人可悲。
8. 苟为贫贱不济物，身死泯然俱若兹：
   济物：济世利民。泯然：消失无闻。句意：倘若贫贱之时不能济世利民，身死之后便会默默无闻，与草木同腐。
9. 闻君早慕栖竹林，何忽作此悲来吟：
   栖竹林：指魏晋竹林七贤隐居竹林的典故，代指隐居之志。句意：我听闻你早年便仰慕竹林七贤的隐居之志，为何忽然写下这般悲戚的诗篇？
10. 严君肥遯业讨论，少年宜自有异闻：
    严君：指东汉隐士严光（严子陵），与光武帝刘秀为旧友，隐居不仕。肥遯：语出《周易·遯卦》“肥遯无不利”，指退隐避世的高明选择。业讨论：指以学问相切磋。句意：严子陵以隐居遁世为业，与友人谈学论道，少年人本该有独到的见识。
11. 穷达俱性外，学者所不陈：
    穷达：指穷困与显达。性外：指身外之物。学者所不陈：君子不谈论外在的得失穷达。句意：穷困与显达都是身外之物，君子本就不该刻意谈论这些。
12. 惟勿枉道宁屈身：
    枉道：违背正道。宁屈身：宁可暂时屈身守道，而非违背本心迎合世俗。句意：只要不违背正道，哪怕暂时屈身也无妨。
13. 岂欲行不由径如灭明，不然不欲乞醯于邻：
    行不由径：孔子弟子澹台灭明（字子羽）行事正直，从不走捷径。乞醯于邻：语出《论语》，指向邻居乞讨食醋，此处比喻趋炎附势、求人接济的世俗行为。句意：既不想像澹台灭明那样一味直行不绕弯，也不愿像乞醯邻人那样趋炎附势求人接济。

你可曾见那东方朔，隐身在宫廷金马门，与市井倡优一同沉沦下僚？
他圆滑逢迎的心思早已深沉，却不如孙登闭口隐居苏门山坳。
孙登如孤凤般卓然无伴，他心知嵇康未读懂自己的隐逸心道。
孩童读书都晓得在家要尽孝，逢时遇世，尽孝之后便可移孝作忠为君劳。
孔子为《周易》作传辞，尊崇天道乾刚而卑下地道柔顺。
长沮桀溺耦耕隐居，不足与论当世礼义，隐士本就该在荆榛荒径与鸟兽为群。
孟尝君当年声势煊赫，一旦身死权势便烟消云散，他墓上牧童放牧，实在令人悲叹。
倘若贫贱之时不能济世利民，身死之后便会默默无闻，与草木同腐一般。
我听闻你早年便仰慕竹林七贤的隐居之志，为何忽然写下这般悲戚的诗篇？
严子陵隐居遁世以学为乐，少年人本该有独到的见识与襟怀。
穷困与显达都是身外之物，君子本就不该将其挂怀。
只要不违背正道，哪怕暂时屈身也无妨。
既不想像澹台灭明那样一味直行不绕弯，也不愿像乞醯邻人那样趋炎附势求人怜。

晁补之为北宋“苏门四学士”之一，历经新旧党争多次被贬，晚年退居济州归来园，思想融合儒释道三家。这首诗是其和韵友人子充的《杂言》之作：子充曾作《杂言》抒发对仕途穷达、世事浮沉的悲慨，晁补之借此诗回应友人，结合自身仕途经历与儒家、道家的处世哲学，阐发了“不枉道屈身”的人生态度，反映了北宋中后期士大夫在党争背景下的精神困境与人格追求。关于“子充”的具体身份，学界尚无定论，主流观点认为是其同辈友人。

1. 用典精当，借古抒怀：全诗串联东方朔、孙登、嵇康、孔子、孟尝君等十余组典故，涵盖仕隐选择、伦理纲常、权势虚妄等多个层面，既避免了单纯议论的空泛，又借历史意象抒发了对世俗风气的批判与对理想人格的追求，典故运用自然贴切，无堆砌之感。
2. 结构严谨，层层递进：全诗以“仕隐对比—伦理阐发—权势批判—回应友人—提出原则”为脉络，从历史典故到现实思考，从批判世俗到阐明本心，逻辑清晰，层层深入，完整表达了作者的人生哲学。
3. 体裁与风格适配：作为杂言诗，句式长短错落，适配复杂的议论与抒情内容，语言质朴醇厚，兼具宋诗的议论化特点与古典诗歌的抒情性，既保持了学术性的深度，又不失通俗的可读性。
4. 思想融合的特色：全诗融合儒家忠孝伦理、道家隐逸思想与传统士大夫的人格理想，既肯定了“移孝作忠”的入世责任，又推崇“肥遯”的避世智慧，最终落脚于“不枉道屈身”的核心原则，体现了北宋士大夫在出仕与退隐之间的平衡思考。