赠僧仁泽邂逅以数语

这首五言古诗是宋末诗人陈著赠予僧人仁泽的赠作。诗人先以白玉、秋兰赞誉仁泽的高洁资质与清修品格，继而由其僧居状态生发感慨，慨叹人生短促、世事难料，最后以自身邂逅相逢而生的感伤作结，既表达了对仁泽的欣赏，也抒发了宋末乱世中对身世、家国的沧桑之思。

1. 温温白玉璞，楚楚秋兰香。
   注释：温温，温润柔和貌；白玉璞，未雕琢的白玉，喻仁泽资质纯良无染。楚楚，整洁鲜明貌；秋兰为秋季盛放的兰草，此处以二者喻仁泽的品格高洁、气质温润。

2. 胡为乎此中，纸帐柏子房。
   注释：胡为乎，即“为何”；此中指僧人居所。纸帐是僧人常用的粗布帐幔，柏子房是以柏木为梁的僧房，代指清修之所。句意谓仁泽本有美玉幽兰般的资质，为何安于清寂的僧房修行。

3. 诗书岂不仁，宿念落渺茫。
   注释：诗书指儒家经典教化，岂不仁意为难道不是践行仁爱之道的途径？宿念指往日的尘缘俗念，落渺茫谓尘缘已淡，归于渺远。

4. 况有白渺亲，朝露争余光。
   注释：白渺亲：原文如此，或为传抄讹误，疑指至亲旧交或老年亲友；朝露比喻生命、情谊的短暂易逝。争余光谓亲友相聚的时光如朝露般短促，仅余微弱的旧日光景。

5. 时复一回首，云飞青天长。
   注释：时复即时常、偶尔；云飞青天长描绘白云悠然飘飞、青天辽阔无际的景象，营造出超脱尘俗的悠远意境。

6. 人生能几何，世事那能量。
   注释：几何即多少；那能量意为哪能估量。慨叹人生短促，世事变幻难测。

7. 不观身上衣，昔缁今已黄。
   注释：缁为黑色，僧衣常为缁色；黄指衣物因岁月侵蚀而褪色泛黄。以衣物的新旧变化喻年华流逝、世事变迁，亦暗含自身与仁泽的岁月老去。

8. 我亦何心者，邂逅成感伤。
   注释：何心者指无心于俗务、淡泊自守之人；邂逅指偶然相遇。句意谓我本是淡泊之人，偶然与仁泽相逢，却也因世事无常生出感伤之情。

温润如未琢的白玉，洁净似秋兰初绽的芬芳。你本有这般清贵的资质，为何偏安于纸帐环绕的僧房？
诗书之道本是仁爱的根基，往日尘缘早已渺远渺茫。何况至亲旧交如朝露易逝，哪还能再留住旧日余光？
偶尔回头望去，只见白云悠悠，青天浩渺悠长。人生在世能有几多岁月？世间万事又怎可轻易估量？
你不见身上的僧衣，昔日乌黑如今已褪成浅黄。我本是无心俗务的人，偶然相逢却也生出几分感伤。

陈著为宋末元初文人，字本之，号本堂，鄞县（今浙江宁波）人，宋理宗宝祐四年进士，官至著作郎。南宋末年元军南侵，国势危殆，陈著辞官隐居四明山，坚守气节不仕新朝。此诗为其晚年邂逅僧人仁泽时所作，彼时诗人亲历乱世动荡，又见仁泽清修自持的状态，联想到自身漂泊、年华老去与世事无常，遂作此诗以赠，将对僧人的赞赏与乱世中的家国之悲、身世之叹融为一体。

1. 结构脉络清晰：全诗以“赞人-发问-抒怀-结情”为逻辑主线，先以美玉、秋兰具象化仁泽的高洁品格，继而以“胡为乎此中”的追问引出其清修现状，再由僧居状态延展至对人生、世事的普遍感慨，最后落脚于自身邂逅而生的感伤，层层递进，情感流转自然。
2. 意象兼具具象与哲思：多处运用比喻与对比意象：以白玉璞、秋兰香喻仁泽的纯良高洁，以朝露喻生命与情谊的短暂易逝，以“昔缁今已黄”的衣物变化暗喻岁月流逝与世事变迁；“云飞青天长”以阔大的自然景象烘托出超脱尘俗的心境，与“人生能几何”的感伤形成张力，既含禅家的超脱之思，又有乱世的沉郁之情。
3. 语言质朴自然：全诗为五言古体，不受近体诗格律束缚，用语浅近无生僻典故，将对仁泽的赞赏与自身的沧桑之感融为一体，无刻意雕琢之痕，却意蕴深厚，尽显宋末文人清雅而沉郁的诗风。
4. 融合禅意与家国之悲：作为赠僧之作，诗中融入了禅家的超脱思想，但并未脱离现实语境。宋末乱世的家国之痛与诗人晚年的身世之悲，使得诗歌的感伤并非单纯的禅理抒发，而是带有鲜明的时代印记，让诗歌的意境更为厚重深沉。