次韵董声可重五

这首诗是南宋诗人陈著在端午节次韵友人董声可的作品，借端午时节的传统习俗与历史典故，抒发了对乱世民生的哀痛、对太平盛世的向往，同时流露出自已衰老无力、难以挽救时局的悲凉心境，整体情感沉郁苍凉。

1. 人事俄随世事殊：人事，此处指人间日常的时节人事与寻常生计；俄，忽然、顷刻；殊，剧变、不同。句意：人间的寻常人事忽然随着世道的剧变而全然改观。
2. 尚存榴艾伴嘻吁：榴艾，端午习俗中佩戴或悬挂的石榴花、艾草，用以驱邪祈福；伴，相伴、依托；嘻吁，叹息声。句意：唯有端午的榴花与艾草尚存，尚能伴着我发出几声喟叹。
3. 怀沙到处哀新鬼：怀沙，屈原作《怀沙》赋后投汨罗江自尽，后世以“怀沙”代指忠臣志士殉国或死于战乱的冤魂；新鬼，指战乱中新近死去的百姓。句意：遍地都是战乱中新死的冤魂，一如屈原怀沙赴死般令人哀痛。
4. 瑞市何时见醉夫：瑞市，指太平盛世的市集，取祥瑞安宁之意；醉夫，指安居乐业、能在端午悠然饮酒的寻常百姓。句意：何时才能再见到太平市集里，百姓醉酒安乐的模样？
5. 荣赐休思当暑葛：荣赐，指朝廷的恩赏俸禄或显贵的待遇；当暑葛，夏日所穿的葛麻布衣，葛料轻薄透气，适合暑天，代指闲适安稳的日常。句意：昔日的朝廷恩赏与夏日葛衣的闲适，早已不必再去念想。
6. 早衰空感望秋蒲：早衰，诗人自谓身体与年华早已衰老；望秋蒲，蒲草为端午驱邪的常用之物，秋蒲指秋前将枯的蒲草，喻时光流逝、自身迟暮。句意：我早已早衰，徒然望着秋前的蒲草，空自感慨岁月的沧桑。
7. 辟兵禁恶儿戏：辟兵禁恶，端午习俗中以符咒、仪式躲避兵灾、祛除邪祟的活动；儿戏，指此类驱邪仪式在乱世中形同虚设，不过是一场戏言。句意：那些避兵驱邪的端午仪典，不过是徒然的儿戏。
8. 无计能逃急急符：急急符，道教用于驱邪避灾的符咒，此处代指端午的辟兵符咒；无计，没有办法、无力回天。句意：纵然有驱邪的急急符咒，也终究无法逃过这乱世的灾殃。

世道剧变，人间寻常的人事早已全然改易；
唯有端午的榴花与艾草尚存，伴我发出几声喟叹的气息。
遍地都是战乱中新死的冤魂，一如屈原怀沙赴死般令人哀痛；
何时才能再见太平市集里，百姓悠然醉酒的安乐模样？
昔日的朝廷恩赏、夏日葛衣的闲适，早已不必再去念想；
我早已早衰，徒然望着秋前的蒲草，空自感慨岁月的沧桑。
那些避兵驱邪的端午仪典不过是场儿戏，
纵然有急急符咒，也终究逃不开这乱世的灾殃。

陈著为南宋末年爱国诗人，宋度宗咸淳年间曾任著作郎，因得罪权相贾似道被贬官，宋亡后隐居不仕，坚守民族气节。此诗为端午时节次韵友人董声可之作，当时南宋王朝已濒临覆灭，元军大举南下，中原地区战乱频仍，民生凋敝，百姓流离失所。诗人借端午传统习俗与历史典故，抒发了对时局动荡的忧愤、对太平盛世的深切向往，同时也流露出自已衰老无力、难以挽救时局的悲凉心境。

1. 格律章法严谨：此诗为标准七言律诗，严守平水韵虞韵，韵脚“殊、吁、夫、蒲、符”和谐自然，颔联、颈联均形成宽对，结构工整。全诗以节令为引，先写世事剧变与残存的节俗，再转入对乱世哀痛与太平愿景的抒发，最后落脚于自身迟暮与无力回天的感慨，层层递进，章法井然。
2. 典故与民俗融合：诗人将端午民俗（榴艾、菖蒲、辟兵符）与历史典故（怀沙、葛衣）巧妙结合，借节令意象承载家国之悲。“怀沙”既指向屈原的忠烈殉国，也暗喻南宋志士与百姓死于战乱的惨状；“急急符”的道教意象与“辟兵禁恶”的民俗结合，反衬出乱世中驱邪仪式的苍白无力，强化了乱世的悲凉感。
3. 对比手法强化情感：全诗多处运用对比：以“尚存榴艾”的节俗残存，对比“世事殊”的世道剧变；以“哀新鬼”的乱世惨状，对比“见醉夫”的太平愿景；以“荣赐休思”的放弃奢望，对比“早衰空感”的自身迟暮，将沉郁苍凉的情感基调层层深化。
4. 语言平实沉郁：全诗语言不事雕琢，却将个体的悲凉与家国的哀痛融为一体。尾联“无计能逃急急符”以反讽的口吻，将驱邪仪式的无用与乱世的残酷并置，将个体的无力感推向高潮，含蓄而深刻地表达了诗人对时局的无奈与悲愤。