送僧觉归上饶

这首诗是北宋文人毛滂赠别僧人觉公返回上饶的作品，既赞叹了觉公舍弃俗缘、精进修行的道心与济世情怀，也借赠别之机抒发了自身困于名利场的局促怅惘，流露了对清净自在修行境界的向往。

1. 上士垂暮年，不受烦恼攻：上士，对有德行者的尊称，此处指僧人觉公。垂暮年，指年事已高。不受烦恼攻，不为世俗烦恼所侵扰。
2. 欲修沙门果，坐怪须发空：沙门果，佛教术语，指修行者通过持戒、修定、发慧所证得的修行果位，共分四等。坐，犹“却”；须发空，指剃度出家后须发脱落的形相。此句意为：一心想要修成沙门正果，却早已坦然于自身形骸的变化。
3. 言有摩尼珠，自照迷妄踪：摩尼珠，即如意宝珠，佛教中常以之比喻众生本具的清净本心，能照破一切迷妄。此句意为：你本自具足清净本心，能够自行观照自身迷妄的踪迹。
4. 当来滞碍心，如以巨物舂：当来，此处指当下；滞碍心，指心中的尘俗滞塞与执念。舂，用重物捣击，此处比喻破除执念的力道。此句意为：当下心中的滞塞执念，如同被巨物舂捣般彻底破除。
5. 妻子昔所爱，今断如溃痈：溃痈，溃破的痈疮，比喻彻底割舍俗缘。此句意为：昔日眷恋的妻儿，如今断绝牵挂如同割除溃破的痈疮般决绝。
6. 欲作大医王，遍救瘖与聋：大医王，佛教称佛陀为大医王，能医治众生的烦恼病痛。瘖与聋，指哑与聋，此处代指众生的愚痴顽疾。此句意为：你愿做救世的大医王，普度一切痴愚顽疾的众生。
7. 长安坐寂寞，饥腹听午钟：长安，此处代指世俗繁华之地；午钟，佛寺午时的钟声。此句意为：在都市的寂寞清苦中，唯有午时的寺钟相伴。
8. 行归洗耳恭听黄尘，誓将归青松：洗耳，指远离世俗纷扰；黄尘，代指世俗尘嚣。青松，比喻清净自在的山林修行之所。此句意为：你此番归去，将洗心远离尘嚣，发誓要回归青松掩映的清净山林。
9. 一蠡渡长淮，东望迦叶峰：蠡，指瓠瓢，此处以瓠瓢渡水形容归途简淡自在；长淮，指淮河。迦叶峰，指上饶一带的禅修圣地，或借指禅宗初祖摩诃迦叶的道场，代指觉公归乡后的修行之所。此句意为：乘一叶瓠瓢渡过长淮，东望迦叶峰的方向。
10. 我走名利场，未可谈从容：名利场，指世俗的仕宦与追逐利益的场域。此句意为：我奔走在名利场中，尚且说不上什么从容自在。
11. 软语感屡发，为我清心胸：软语，指温和恳切的开示。此句意为：你多次以温软的开示触动我，为我涤荡了心胸中的尘垢。
12. 上士无住著，此别何由逢：住著，佛教术语，指执着于外物与自身执念。此句意为：上人早已达到不执着的境界，此次分别之后，不知何时才能再相逢。

有道的上人已近暮年，
不为世俗的烦恼所侵扰。
一心想要修成沙门正果，
却早已坦然于须发尽脱的模样。
你本自拥有清净的摩尼宝珠，
能自行照见迷妄的踪迹。
当下心中的滞塞执念，
如同被巨物舂捣般彻底破除。
昔日眷恋的妻儿，
如今割舍如同割除溃破的痈疮。
你愿做救世的大医王，
普度一切痴愚顽疾的众生。
在长安的寂寞清苦里，
饥肠辘辘时听着午时的寺钟。
此番归去，你将洗耳远离尘嚣，
发誓要回归青松掩映的清净山林。
乘一叶瓠瓢渡过长淮，
东望那迦叶峰的方向。
我奔走在名利场中，
尚且说不上什么从容自在。
你多次以温软的开示触动我，
为我涤荡了心胸的尘垢。
上人早已达到无住的境界，
此一别后，不知何时才能重逢。

此诗具体创作年份未可考。毛滂为北宋中后期知名文人，一生仕途辗转，曾多次出任地方州县官吏，身处世俗政务与名利场中，内心兼具仕进之志与归隐求静的矛盾。这首诗以送别僧人为契机，既勾勒出一位精进修行、心怀众生的得道僧人形象，也借赠别抒发了自身困于仕宦、难以挣脱俗缘的怅惘，同时流露了对清净自在修行生活的向往。

1. 结构层次分明：全诗可分为两部分，前十二句铺陈僧人觉公的修行境界，从破除烦恼、修证果位到割舍俗缘、济世之志，层层递进，塑造出鲜明的得道僧人形象；后六句转而抒发自身心境，以觉公的自在无住与自身的局促困顿形成对比，最后以离别怅惘收束，情感真挚自然。
2. 禅典运用自然：全诗多处化用佛教术语与典故，如沙门果、摩尼珠、大医王、住著等，既贴合送僧的主题，又将禅理融入抒情叙事之中，无生硬堆砌之感，使诗歌兼具宗教意蕴与文学美感。
3. 对比手法突出：诗人以觉公的“无住著”与自身的“走名利场”形成强烈反差，凸显出自己在世俗牵绊中的不从容，同时借觉公的开示，表达了对清净境界的向往，深化了诗歌的情感层次。
4. 语言质朴隽永：全诗以五言古风写成，句式舒展自然，语言平易浅近，却能精准传达禅理与真情。其中“一蠡渡长淮”一句，以瓠瓢渡淮的简淡意象，暗合禅者的自在超脱，余味悠长。