补乐府十篇・帝宓牺氏之乐歌

这首为宋代诗人曹勋补作的远古伏羲氏乐歌，以质朴笔触记录了上古圣王伏羲创制网罟、教民渔猎、解决民生，并以丰足物产举行祭祀的场景，赞颂了伏羲惠及生民、开创上古文明的功德，展现了从物质生产到精神祭祀的上古社会脉络。

1. 罔兮罟兮惟田渔：罔（wǎng）、罟（gǔ）均为上古捕鱼、狩猎所用的网具，《易·系辞下》载伏羲氏“作结绳而为罔罟，以佃以渔”。惟：用作、用于。田渔：狩猎与捕鱼。句意：（伏羲）结绳织就网罟，用于狩猎捕鱼。
2. 时兮食兮民这须：时：顺应时节。食：食物、生计。“这”为古汉语“之”的传抄讹变，“民这须”即“民之所须”，指百姓生存的必需。句意：顺应时节获取食物，这是百姓赖以生存的根本。
3. 以享以祀兮燔祭有余：享、祀均指祭祀先祖或神灵，“以享以祀”语出《诗经·小雅·天保》。燔（fán）：燔柴祭天，将祭品置于柴堆焚烧，使烟气升腾以达于神灵。有余：指祭品丰足，体现生产发展后物资充裕。句意：以丰足的物产献祭神灵，燔柴升烟，祭品丰盈有余。

结绳织就网罟啊，用来狩猎捕鱼；
顺应时节获取食粮啊，这是百姓生存的必需。
以丰足的物产献祭神灵啊，
燔柴升烟，祭品丰盈有余。

此诗为曹勋《补乐府十篇》的开篇之作，属于补作远古帝王乐歌的乐府作品。伏羲氏是中国上古传说中的人文始祖，相传其结绳为网罟，教民渔猎，开创了原始渔猎生产。曹勋生活于南宋初年，曾出使金国被扣十余年，归国后心系家国。其《补乐府十篇》通过追述历代圣王的创制之功，既还原上古礼乐雏形，也暗含对王道治世、民安物阜的向往。

1. 句式节奏：全诗采用带“兮”字的骚体句式，继承《诗经》与楚辞的乐府传统，节奏古朴舒缓，贴合上古乐歌的歌唱属性，以“兮”字停顿强化咏叹赞颂的语气。
2. 语言风格：文字质朴古雅，无华丽辞藻，完美贴合上古乐歌的质朴风貌，精准还原了远古先民的生产生活场景。
3. 用典与结构：化用《易·系辞下》伏羲作罔罟的典故，以及《诗经》“以享以祀”的祭祀句式，使诗作兼具厚重文化底蕴与典雅格调。全诗从生产创制到民生所需，再到祭祀祈福，层层递进，清晰展现上古社会从物质生产到精神信仰的发展逻辑，赞颂了圣王惠及生民的功德。
4. 体裁适配：作为补作的乐府乐歌，内容紧扣“乐歌”的祭祀与颂赞功能，契合乐府诗“缘事而发”、以歌咏志的核心特点。