效寒山体

本诗为效仿唐代诗僧寒山子的禅理诗，以浅白质朴的语言，慨叹世人聚散无常、富贵虚幻，批判世俗之人造业奔波的苦况，最终引向佛法的平等解脱之境，抒发了历经世事后对人生的反思与对清净觉悟的向往。

1. 嗟我世间人，有山只暂聚：
   嗟：叹息。世间人：指世俗众生。“有山只暂聚”一说“山”为依托、依附之意，谓世人相互依附的团聚不过是短暂易逝的；另有版本作“有生”，指人生在世，形近而讹。
2. 富贵空中花，遇合风里絮：
   空中花：佛家语，指虚幻不实的景象，典出佛家“梦幻泡影”之说，喻富贵如镜花水月，终归于无。遇合：指机缘际遇、人事相逢。风里絮：风中飘飞的柳絮，比喻身不由己、漂泊无常的人生境遇。
3. 夜夜植业种，朝朝奔苦趣：
   植业种：佛家语，指造作善恶业因，种下未来果报的种子。苦趣：佛家语，原指六道轮回中地狱、饿鬼、畜生三恶道的受苦境界，此处引申为奔波劳碌的苦境。趣，通“趋”，亦有奔赴之意。
4. 佛有妙莲花，读取平等句：
   妙莲花：佛家以莲花出淤泥而不染，象征清净无染的佛性与正法，此处代指佛法。读取：谛听、领会之意。平等句：指阐释众生平等、诸法平等的佛理教义。

叹息啊世间的芸芸众生，
彼此的相聚不过是短暂的相逢。
富贵如同空中幻花，虚幻无实，
际遇恰似风中柳絮，飘泊不定。
夜夜都在种下善恶业的种子，
朝朝都在奔赴劳碌奔波的苦境。
佛陀有清净妙法如同莲花，
请领会那宣扬众生平等的经文。

曹勋为南宋初年诗人，历仕宋徽宗、宋高宗两朝，曾奉命出使金国，被扣留十余年，历经家国动荡与人生坎坷，晚年退居林下，对世俗名利的虚幻、人生奔波的苦厄有深切体悟。此诗题为“效寒山体”，寒山子为唐代诗僧，其诗风浅白通俗，多以日常意象阐发禅理机趣，曹勋效仿其体，以平易的语言抒发自身对人生的禅学反思，寄托了对脱离世俗苦境、证得平等觉悟的向往。学界一般认为此诗为其晚年退隐后的作品。

1. 诗风质朴，契合寒山体：全诗语言浅白通俗，无晦涩典故，以日常意象阐发禅理，完全贴合寒山诗“以俗言雅、以浅语深”的风格特点，符合“效寒山体”的创作宗旨。
2. 意象连贯，禅理自然：诗中大量运用佛家经典意象：空中花、风里絮喻世事虚幻，植业种、苦趣点明世俗造业的苦况，妙莲花、平等句收束于佛法解脱，意象统一连贯，禅理融入不显生硬。
3. 结构递进，逻辑清晰：全诗以“叹世人”起笔，先写聚散、富贵的无常，再揭露出造业奔波的本质，最终引向佛法的平等解脱，层层递进，从对世俗的批判转向对觉悟的向往，情感流转自然。
4. 节奏明快，兼具法度：全诗以五言为体，“夜夜”对“朝朝”、“植业种”对“奔苦趣”形成工整对仗，音韵抑扬顿挫，兼具古典诗歌的节奏美感，又不失古体诗的自由灵动。