和丹客林公

这首诗是诗人与炼丹友人林公的唱和之作，以自身晚年境遇为切入点，批判了世俗外丹炼养的虚妄流弊，阐释了以钟吕为代表的道家丹道真义，抒发了仕途庸碌、知音难觅的失意情绪，最终表达了与友人促膝探讨真道的热切期许。

1. 自念老境今枯杨：自叹如今已到晚年，如同枯败的杨柳。枯杨典出《周易·大过》“枯杨生稊，老夫得其女妻”，此处以枯杨喻衰老之态。
2. 徒顺和辈求药方：只是顺着炼丹同道的路子，求取炼丹的药方。和辈指一同研习丹道的同辈友人。
3. 颇闻大药性炎燥：听说世俗所谓的丹药药性燥热猛烈。大药此处指外丹，即通过外物烧炼而成的丹药，是道家炼丹术的传统品类。
4. 如燎于原其中藏：其药性如同蔓延原野的烈火，潜藏在丹炉之中。燎于原化用《诗经·小雅·正月》“燎之方扬，宁或灭之”，形容火势炽盛。
5. 是非海里石鼎煎：在世俗的是非漩涡中，用石鼎煎煮丹药（徒劳无功）。石鼎为炼丹所用的器具，此处代指炼丹行为。
6. 大药何适求云仙：炼制这类丹药，又怎能真正求得云游仙人般的长生？云仙指得道的云游仙人，代指长生境界。
7. 但传钟吕有妙旨：只听说钟离权、吕洞宾两位丹道祖师留有精妙的丹道旨趣。钟吕即钟离权、吕洞宾，为道家内丹派的核心祖师，其丹道理论影响深远。
8. 著在诗曲成华编：他们的丹道要义被整理成诗词形式的典籍。诗曲成华编指丹道理论以诗文曲谱的形式留存传世。
9. 诵之如射必中的：诵读这些典籍，如同射箭必中靶心，切中丹道要害。
10. 坚然不朽贯金石：其内容坚定不朽，如同金石般难以磨灭。
11. 内外悉云妙在丹：无论内丹、外丹，都被认为以“丹”为精妙核心。内外此处指内丹（以自身精气神为药）与外丹（以外物烧炼为药）两种丹道流派。
12. 吐纳何尝及津液：世俗所行的吐纳导引之术，又怎能比得上自身津液（道家视为“上药”）的重要？吐纳指道家的呼吸导引养生术；津液指口中唾液，道家认为其为人体自身的珍贵滋养之物。
13. 此事知有行则差：做丹道修炼这件事，只要行动稍有偏差就会出错。此句化用《老子》“民之从事，常于几成而败之”，强调修炼需精准合道。
14. 种麻安得豆有芽：种下麻籽，又怎能长出豆苗？比喻行事违背常理，必然无法得到预期的结果。
15. 北辕适楚每自失：驾车向北却要前往楚国（南方），常常事与愿违。北辕适楚典出《战国策·魏策四》“犹至楚而北行也”，比喻行动与目的相悖。
16. 复似入海欲算沙：又如同到大海中去数沙子，全然是徒劳无功。入海算沙典出《金刚经》，后用以比喻徒劳无益的行为。
17. 岂惟阮籍途穷哭：何止是阮籍那样因前路穷尽而痛哭？阮籍途穷哭典出《晋书·阮籍传》，阮籍常驾车无径则痛哭而返，此处用以抒发人生失意、前路迷茫的悲叹。
18. 录录尚念太仓粟：自己庸碌无为，尚且依赖朝廷粮仓的俸禄度日。录录通“碌碌”，平庸无为；太仓粟指朝廷官仓的粮食，代指为官的俸禄。
19. 水云难访我辈人：像我这样志同道合的修道之人，难以寻访到。水云指隐士、修道者，代指同道中人。
20. 风期讵知晋江客：我们的风度期许，又怎能被晋江的友人（林公）所知晓？风期指风度、志趣与期许；晋江客指林公，推测林公为晋江籍人士或当时旅居晋江。
21. 三百字与五千言：（丹道典籍）既有短章三百，也有五千言的宏篇。一说“三百字”指道家短典《黄庭经》，“五千言”即《老子》（《道德经》），此处泛指各类道家典籍。
22. 一指便到玄牝门：只要领会了道的要旨，便能径直进入万物本源的玄关（丹道修炼的关键门户）。玄牝门典出《老子》“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”，此处代指丹道修炼的核心法门与得道门径。
23. 它年肯约移玉趾：他日若能承蒙您屈尊来访。移玉趾为敬辞，意为劳驾移步。
24. 焚香促膝为细论：我们将焚香静坐，促膝长谈，细细探讨丹道真义。
25. 浩气收还质无槁：收敛浩渺的元气，自身的形体便不会枯槁衰老。浩气收还指道家修炼中收敛外放的精气神，回归本真。
26. 有待斯言能却老：依赖这些丹道的至理之言，便能延缓衰老、延年益寿。却老即延缓衰老。

自叹如今已是迟暮之年，如同枯败的杨柳，
只能顺着同道的路子，求取炼丹的药方。
听说世俗的丹药药性燥热猛烈，
如同燎原烈火，潜藏在丹炉之中。
在是非的漩涡里煎煮丹砂，这般炼药，
又怎能真的求得仙人般的长生？
只听说钟、吕二祖留有丹道的精妙旨趣，
被整理成诗文典籍流传于世。
诵读这些篇章，如射箭必中靶心，切中肯綮，
文字坚定不朽，如同金石般难以磨灭。
无论内丹外丹，都被奉为以丹为妙，
可世俗的吐纳导引，又怎及自身津液的珍贵？
做这丹道修炼，稍有偏差便会出错，
种下麻籽，又怎能长出豆苗？
驾车北行却要去往楚国，常常事与愿违，
如同入海数沙，全然徒劳无功。
何止阮籍那般穷途痛哭，我如今碌碌无为，
尚且靠着朝廷的俸禄度日。
像我这样的同道之人，难以寻访，
我们的志趣期许，又怎会被晋江的您知晓？
从短章三百到五千言的《老子》，
只要领会要旨，便能径直踏入玄牝之门。
他日若蒙您屈尊来访，
我将焚香静坐，与您促膝长谈，细论丹道。
收敛浩渺元气，身形便不会枯槁，
只愿这些至理之言，能助我延缓衰老。

曹勋为南宋初年文人，字公显，号松隐，生于1098年，卒于1174年，经历靖康之变，曾出使金国被扣留十五年，归宋后仕途屡遭起伏，晚年心境趋于平淡，兼修道家之学。此诗为和友人林公的唱和之作，林公为一位研习丹道的隐士（推测为晋江籍或旅居晋江）。诗人结合自身晚年衰老、仕途庸碌的境遇，回应友人的丹道探讨，批判了世俗外丹炼养的虚妄，阐述了以钟吕为代表的内丹真义，同时抒发了知音难觅的失意与对同道探讨的期待。学界一般认为此诗为曹勋晚年闲居时所作，体现了其晚年的思想与心境。

1. 脉络清晰的结构：全诗以七言古风写成，不受近体格律束缚，以“自叹衰老—批判世俗丹道—阐述钟吕真旨—抒发失意怅惘—期待同道论道”为线索层层递进，抒情与说理交织，兼具哲理性与感染力。
2. 化用典故自然贴切：全诗大量化用道家、文史典故，如“枯杨”“北辕适楚”“阮籍途穷”“玄牝门”等，既贴合丹道主题，又自然融入个人情感，如以“入海算沙”“种麻得豆”比喻世俗炼丹的徒劳，形象生动，意蕴深厚。
3. 鲜明的对比手法：诗歌多处形成对比：世俗外丹的“炎燥”与钟吕丹道的“不朽”对比，凸显对真道的推崇；自身“录录太仓粟”的庸碌与“水云难访”的知音难觅对比，强化失意之感；世俗吐纳与“津液上药”的对比，点明丹道的核心要义。
4. 兼具雅俗的语言特色：语言质朴平实，部分句子对仗工整（如“北辕适楚每自失，复似入海欲算沙”），兼具节奏感与音乐美，既清晰阐释丹道理论，又饱含真挚情感，结尾收束自然，余味悠长。