贫汉归庐阜结庵作伽陀为别

这首诗是宋代曹勋赠予禅僧辩公的禅偈赠别之作，以禅理为核心，先赞誉辩公的禅悟智慧与洒脱境界，继而描摹其超然的修行状态，最后叙写别意与重逢期许，以佛法普度的愿心作结，兼具禅意禅趣与真挚的赠别深情。

1. 辩公出蓝之智：辩公，指法号为辩的僧人参学者；出蓝之智，语出《荀子·劝学》“青，取之于蓝而青于蓝”，此处赞誉辩公的禅学造诣超越师承，自有独到悟境。
2. 楮衲反来游戏：楮衲，以楮树皮纤维织就的僧衣，代指僧人服饰；“游戏”为禅家语，指随缘自在、不拘形迹的修行状态，谓辩公身着僧衣却能超脱形相，随缘度日。
3. 衲底一段光明：衲底，僧衣之内，喻指辩公的本心；光明，指禅悟后澄澈无染的精神境界。
4. 可谓湛然无累：湛然，澄澈宁静的样子；无累，指摆脱世俗尘缘的牵累羁绊。
5. 倒峡倾河雄辩：倒峡倾河，形容言辞气势磅礴，如江河奔涌倒峡，此处赞辩公禅辩滔滔、雄健有力。
6. 银山铁壁意气：银山铁壁，比喻坚固不可摧折，此处形容辩公禅心坚定，意气凛然，不为外境所动。
7. 毗卢顶{宁页}上行：毗卢，即毗卢遮那佛，俗称大日如来，为佛教密宗最高本尊；“顶{宁页}”为排版误差或异体写法，结合禅语语境，取“毗卢顶上行”之意，谓辩公的修行境界已达佛境之上，得大日如来真传。
8. 弥勒眼晴里睡：弥勒，即未来佛弥勒菩萨；此句为禅家机语，谓辩公悠然自在，不受时空束缚，安住于佛的清净境界之中。
9. 归去羌庐山下：羌庐，即庐山，宋代因避太祖赵匡胤“匡”字讳，将“匡庐”改作“羌庐”；谓辩公将返回庐山结庵修行。
10. 一笑雪中风味：雪中风味，指雪夜清净淡泊的禅居意趣，此处既指庐山冬日的清雅意境，也喻指二人别后相视一笑的禅心默契。
11. 他时杖屦重来：杖屦，拄杖穿鞋，代指重游旧地；谓日后曹勋将拄杖再来探访。
12. 且道有甚领会：且道，禅家常用语，意为“试问”“且问”；有甚领会，指有何新的禅悟心得。
13. 为公撦了楮衣：撦（chě），拉扯、脱去之意；楮衣即僧衣，此句以“脱衲衣”喻指超越僧人服饰的形相执着，直契本心本真。
14. 奉为普薰一切：普薰，佛教语，以香气熏染喻指以佛法润泽众生，此处谓愿以佛法普度一切众生，令其受法益。

辩公您的智慧青出于蓝，
却身着僧衣随缘游戏尘寰。
您衲中藏着一片澄澈光明，
当真无尘无累、宁静安然。
您的辩才如江倒峡滔滔不绝，
禅心如铁壁银山坚不可摧。
行于毗卢佛顶之上，
安卧在弥勒佛的眼底。
如今归去匡庐山下，
雪中一笑自有清淡禅意。
他日我拄杖重来，
试问您又有何新的悟境？
我为您脱去那衲衣的形相，
愿以佛法普熏一切众生。

曹勋为宋代文学家，字公显，号松隐，晚年寄情禅悦，与诸多禅僧多有唱和。此诗为其赠别禅僧辩公的偈颂作品，辩公即将返回庐山结庵修行，曹勋以禅理入诗，赞誉辩公的修行造诣，叙写别意，同时寄寓了对重逢的期许与普度众生的大乘愿心。因史料未明确其具体创作年份，据其生平推断，当为其晚年闲居或游历之际所作，体现了其晚年融通儒释的精神世界。

1. 体裁特色：此诗为禅偈体，属于佛教偈颂类诗作，整体以七言为主，句式错落有致，符合伽陀的创作规范，摆脱了传统格律诗的格律束缚，更贴合禅理表达的自由性。
2. 用典意象：全诗大量运用禅门经典语汇与典故，“青出于蓝”赞师承超越、“倒峡倾河”喻辩才、“银山铁壁”状禅心、“毗卢”“弥勒”彰显修行境界，贴切自然，不着痕迹，既符合禅诗的创作传统，又精准贴合赠别对象的身份。
3. 意境结构：诗作先赞辩公智慧，再写其超然境界，继而叙写别意与重逢期许，最后以普度愿心收束，层层递进，逻辑清晰。“一笑雪中风味”一句营造出空灵淡远的意境，将赠别之情融入禅意之中，摆脱了世俗赠别诗的离愁俗套，独具清雅禅韵。
4. 禅理表达：诗中以“脱衲衣”破除形相执着，以“弥勒眼睡”阐释自在无缚的禅境，将抽象的禅理具象化，既体现了曹勋的禅学修养，也让读者能直观感知禅家“直指本心”的核心精神。
5. 时代细节：以“羌庐”代“匡庐”，体现了宋代因帝王名讳而调整用词的文化语境，细节中可见其创作的时代特征。