王正道再遇竹冠辄和来韵见鄙愫二首

这是一首宋代唱和诗，曹勋依友人王正道的来诗韵脚创作，以“见鄙愫”抒发自身志趣。诗歌先赞扬友人高洁如仙的操守，再借道士之口描绘仙境安乐，继而感慨自身年华老去，最后表达虔诚求道、愿渡世人的心愿，兼具仙道意趣与真挚情感。

惟公秉操如仙官，一任酷暑兼祁寒。
- 公：指友人王正道。
- 秉操：秉持操守、品德。
- 祁寒：大寒、严寒。
- 句意：先生您的品德操守宛若仙官一般高洁，任凭酷暑与严冬更迭，始终不改其志。

存心香火接造物，达诚果再逢竹冠。
- 存心：持守本心、用心向道。
- 香火：此处指敬奉天地仙道的虔诚信仰与相关仪式，代指修道的诚敬之心。
- 造物：指天地大自然与造物者。
- 达诚：达到至诚的修行境界。
- 竹冠：道士所戴的竹制冠帽，此处代指所遇的道者。
- 句意：您持守本心以诚敬之心敬奉天地，至诚之念果然感得再次遇见道者。

应言蓬莱有至乐，六十九洞无纤恶。
- 蓬莱：古代传说中的海上仙山，为道家核心仙境之一。
- 至乐：极致的安乐自在。
- 六十九洞：泛指道家众多的洞天福地（道家本有三十六洞天、七十二福地之说，此处为泛指所有仙山洞府，或为传抄笔误）。
- 纤恶：细微的邪恶之事。
- 句意：道者应当会说起蓬莱仙山的极乐之境，那无数洞天之中全无半点污秽邪恶。

松姿鹤态不复老，琪蕊瑶房未尝落。
- 松姿鹤态：以青松、仙鹤的姿态比喻道者与友人的仙风道骨，喻其不老神采。
- 琪蕊瑶房：琪花瑶草，指仙境中如美玉般的花卉与仙果子房，代指仙境灵秀之物。
- 句意：您如松鹤般的神采永不衰老，仙境中的琪花瑶果从未凋零。

上庵至真闻屡过，口付诀自相琢磨。
- 上庵：指道观中的精舍、上房。
- 至真：道家对得道至高者的尊称，指真人。
- 口付诀：口传修道的秘诀心法。
- 琢磨：此处指相互研讨、修习道法。
- 句意：道观精舍中，得道真人时常往来，口传修道秘诀，彼此相互切磋研习。

公今得妙腾逸驾，我嗟老景飞轻梭。
- 得妙：领悟到修道的精妙真谛。
- 腾逸驾：驾云飞升，代指得道成仙。
- 老景：晚年的时光。
- 轻梭：织布的梭子，比喻时光飞逝如穿梭一般。
- 句意：如今您已悟得道法精妙，即将驾云飞升；我却叹息晚年时光如飞梭般匆匆流逝。

原投黄宁拯将溺有香，一瓣致礼敬诵生神歌。
- 原投：愿祈、求请。
- 黄宁：道家术语，一说指得道真人之名，一说指黄庭宁神的修道法门，此处代指仙道真法。
- 拯将溺：拯救沉沦于俗世、如同溺水一般的世人。
- 有香一瓣：即“一瓣香”，佛道通用的虔诚敬奉之礼，指一炷香火。
- 生神歌：道家赞颂仙道的经曲，用于祝祷与修道。
- 句意：愿祈请仙道真法拯救沉沦的世人，敬奉一瓣香火，虔诚吟诵《生神歌》。

先生您的操守宛若仙官，任凭酷暑严冬都不曾改变。
持守本心以诚敬奉天地，至诚之念果然让您再次遇见道者。
他应当会说起蓬莱仙山的极乐之境，那无数洞天全无半点邪恶。
您如松鹤般的神采永不衰老，仙境的琪花瑶果从未凋零。
道观精舍中，得道真人时常往来，口传修道秘诀，彼此相互切磋研习。
如今您已悟得道法精妙，即将驾云飞升；我却叹息晚年时光如飞梭匆匆流逝。
愿祈请仙道真法拯救沉沦的世人，敬奉一瓣香火，虔诚吟诵《生神歌》。

曹勋为南宋初期诗人，历经靖康之变，曾奉命出使金国，心怀家国之志，同时受道家思想浸润，有寄情仙道的闲适志趣。此诗为其与友人王正道的唱和之作：王正道告知再次遇见道士，作诗相告，曹勋依其韵脚创作此诗，借回应友人之机抒发自身志趣。

1. 体裁与格律：此诗为七言古风，不受近体诗平仄、对仗的严格束缚，句式灵动舒缓，契合仙道主题的悠远意境。其中“松姿鹤态不复老，琪蕊瑶房未尝落”“上庵至真闻屡过，口付诀自相琢磨”暗合对仗，增添了诗歌的韵律美感。
2. 意象与用典：全诗大量运用道家意象与典故，如“竹冠”“蓬莱”“洞天”“松姿鹤态”“生神歌”等，营造出清净悠远的仙道氛围，将友人的高洁品格与仙境美好融为一体，丰富了诗歌的文化底蕴。其中“六十九洞”与传统道家“三十六洞天、七十二福地”之说不符，学界暂无定论，暂以泛指仙山洞府解之。
3. 情感脉络：诗歌以赞友人为始，继叙遇道、绘仙境，再转自身暮年之叹，最后归于求道渡人的心愿，情感层层递进，从赞叹到向往，再到自伤与祈愿，真挚自然毫无刻意雕琢之感。
4. 语言特色：语言质朴平实，不尚辞藻堆砌，以浅近文言表达深远的仙道志趣与个人情怀，兼具通俗性与意境美，契合宋诗以文为诗的特征。