李养源自号蒙泉求诗于东包某作此以赠之

这是一首以“蒙泉”为喻阐发儒家心性修养的赠诗，借水泉的生长状态对应童蒙养正的功夫，以玉、珠、冰雪、银河等意象喻本心的澄澈纯明，强调反求诸己、蒙中养性是成就圣贤的核心路径，传递了宋代理学的修身思想。

1. 水象童蒙，以出伊始：水的意象象征童蒙之初，刚从源头流出的初始状态。
2. 泉乃白水，出自艮止：泉本是澄澈无染的白水，从艮卦所代表的“止”处涌出（艮为山，象征本源止息之处）。
3. 天一初生，纯一清明：天一生水，初生之时纯粹专一、澄澈清明，化用《周易·系辞》“天一地二”之说。
4. 厥初始达，犹元而亨：它刚流通显达之时，就如同乾卦的“元亨”之德（元为万物之始，亨为通达顺畅）。
5. 当其蒙稚，涓涓犹细：当它还处于蒙昧稚嫩的阶段，水流只是细微涓流。
6. 及其渐进，混混未上：等到逐渐发展壮大，水流盛大但尚未溢出（混混指水势汹涌貌）。
7. 如玉与珠，不曰白乎：就像玉和珍珠，难道不是洁白无瑕的吗？化用《论语·子罕》“有美玉于斯”之意。
8. 如冰与雪，湛不可污：就像冰与雪，澄澈洁净无法被玷污。
9. 反求诸己，心正如是：反过来向自身探求本心，端正的心性就是这样。
10. 有生之初，纯白纯懿：人刚出生之时，本心纯粹美好（懿：美善）。
11. 养之於蒙，作圣之功：在童蒙之时加以涵养培养，这是成就圣贤的功夫。
12. 大人不失，与赤子同：有德的君子不会丧失本心，和初生的婴儿一样纯真无伪。
13. 圣如夫子，皜彻表里：像孔子这样的圣人，表里都澄澈洁白（皜：同“皓”，洁白）。
14. 溥博渊泉，浩浩渊渊：圣人的道广博深厚如深泉，浩荡悠远。
15. 皓如银河，月流星连：（道的澄澈）如同银河，星月相连般明净通透。
16. 仰观先圣，本同一性：仰望前代圣贤，人的本心本是同一的。
17. 自始失养，遂终失正：如果从一开始就失去了修养，最终就会丧失端正的本心。
18. 气或杂之，内欲蔽伊：气禀或许会掺杂杂念，私欲会遮蔽本心（伊：指代本心）。
19. 官或不：原文未完成，暂缺后续内容。

水本象征童蒙之初，
刚从源头初流。
泉本是澄澈白水，
出自艮止的源头。
天一生水的初始，
纯粹又清明通透。
它刚流通显达，
便如乾德元亨。
蒙稚之时，
水流只是涓细；
渐次发展，
已是浩浩盛流。
恰似玉珠，本自洁白；
犹如冰雪，澄澈无污。
反观自身，本心端正便是如此。
人初生之时，
本心纯粹美善。
在童蒙时加以涵养，
便是成圣的功夫。
君子不曾失却本心，
与赤子一般纯真。
如孔子这般圣人，
表里澄澈洁白。
其道广博深厚如深泉，
浩荡悠远。
洁白如银河，
星月相连般明净。
仰望前代圣贤，
本心本是同一。
若初始失却涵养，
最终便会丧失正途。
气禀或许掺杂杂念，
私欲遮蔽了本心。
官或不……

包恢是南宋著名理学家、诗人，字宏父，号宏斋，官至刑部尚书，以程朱理学为核心思想，注重心性修养与道德实践。此诗是为号“蒙泉”的李养源求诗而作，结合《周易》蒙卦之义与儒家修身传统，以泉喻心，传递童蒙养正的治学修身理念，推测创作于其学术与仕途的成熟期。

1. 意象贯穿，以实喻虚：以水泉的生长过程为核心线索，从涓涓细流到浩浩盛流，对应心性从蒙稚到成熟的阶段，将抽象的理学修养概念具象化，贴合“蒙泉”的题中之意。
2. 比喻精当，意境澄澈：连用玉、珠、冰、雪、银河星月等意象，强化本心纯明无污的特质，整体意境洁净通透，贴合儒家“孔颜乐处”的审美追求。
3. 化用经典，思想厚重：化用《周易》《论语》等儒家经典语句，如“元亨”“赤子”“反求诸己”等，贴合理学语境，让赠诗兼具文学性与思想性。
4. 四言句式，格调庄重：全诗以四言为主，古朴典雅，契合赠诗的庄重氛围，虽未完成，但已形成完整的逻辑链条，从本心本然到失养之弊，清晰传递了养蒙的核心价值。