偈颂一百三十六首

这是一首宋代禅宗僧人释惟一的悟道偈颂，核心阐发禅宗顿悟之理与中道实相观：以“一明一切明”点破顿悟的圆融性，破除对“道”的有无二边执着，最终借毗婆尸佛的典故，指出早发修行未必得真实妙义，唯有彻见自性方能证得佛法真谛。

1. 一明一切明：“明”指明心见性，即彻悟本心自性。禅宗认为一旦顿悟本心，则万法尽皆照见，一切法相皆通达无碍。
2. 一了一切了：“了”指了脱烦恼、证得解脱。一旦了悟根本真如之理，则一切业障尘劳皆得解脱，与上句共同阐释顿悟的圆满特质。
3. 道无不是无：“道”指佛教的终极真理、禅宗的自性本体。此句意为：若说道体本空，却并非落于断灭的顽空，而是超越“无”的偏执。
4. 道有元非有：“元”通“原”，意为原本、本来。若说道体实有，也绝非执着于实有的常见，同样破除对“有”的迷执，点明禅宗的中道实相。
5. 毗婆尸佛早留心：毗婆尸佛为过去七佛之首，是庄严劫中最初出世的古佛。“早留心”指其很早就发心修行、用心体悟佛法。
6. 直到如今不得妙：“妙”指佛法的真实玄妙真谛。此句为禅门方便开示，以毗婆尸佛为例，指出即便如古佛般早发修行之心，若未打破执着、彻见自性，仍未证得真实的佛法妙义，破除学人“重积劫轻顿悟”的修行误区。

一旦彻悟本心，万法尽皆明了；
一旦了脱根尘，一切烦恼尽消。
道体本空，却绝非顽空断见；
道若言有，亦非实有常执。
毗婆尸古佛早已潜心修行，
却直到如今，仍未悟得无上妙谛。

释惟一是宋代临济宗杨岐派僧人，《偈颂一百三十六首》为其结集的禅门开示偈颂合集，这类偈颂多为接引学人、阐发禅理的语录体诗作。宋代禅宗盛行顿悟法门，反对执着于形式化的积劫修行，主张“直指人心，见性成佛”。这首偈颂正是针对禅门中常见的“重积累功德、轻当下顿悟”以及执有执无的修行误区，以直白晓畅的语言阐发中道实相与顿悟的核心要义，体现了宋代禅诗“以俗谈禅”的典型风格。

1. 理路清晰，层层递进：全诗以顿悟的圆融特质开篇，继而破斥对“道”的有无二边执着，最后以典故收束，层层深入地阐释禅宗中道实相，逻辑严谨，层次分明。
2. 对仗工整，音韵和谐：前四句采用两两相对的句式，“一明一切明”与“一了一切了”、“道无不是无”与“道有元非有”，句式整齐，节奏明快，符合偈颂便于诵读传播的特点。
3. 用典自然贴切：借毗婆尸佛的典故将抽象禅理具象化，以古佛为例破除学人的修行执念，既增强了说服力，又避免了说教的枯燥。
4. 语言质朴深微：全诗无繁复辞藻，却于浅白中蕴含深刻禅门智慧，契合禅宗“不立文字、直指人心”的特质，以通俗语言传递核心禅理。