偈颂一百三十六首

这首禅偈以六句否定式禅语破除外在名相与内心取舍的执着，最后以两则禅门日常公案收束，直指“当下现成”的禅悟境界，打破语言与认知的束缚，展现了宋代禅宗“平常心是道”的核心思想，兼具机锋与平实的禅理意趣。

1. 名不得，状不得：“名”指命名、称说；“状”指描摹、形容。意谓禅道的本体无法用言语命名，也无法以言辞描摹其真实体性，破除对“名相”的执着。
2. 取不得，舍不得：“取”即执取、刻意求取；“舍”即舍弃、强行放下。意谓既不能陷入向外驰求的执念，也不必刻意压制本心，超越二元对立的取舍之心。
3. 不可得，只么得：“不可得”指从世俗认知的角度无法把握、求得；“只么得”为禅家口语，意为“只如此便得”“当下现成便是”，点明悟境无需外求，就在当下一念之中。
4. 赵州东壁挂葫芦：此句出自唐代赵州从谂禅师的著名公案，赵州曾在东院墙壁悬挂葫芦，以寻常物象接引学人，意在打破学人的知解束缚，说明禅理不在刻意造作之中。
5. 观音院里有弥勒：观音菩萨主大悲救度，弥勒菩萨为未来之佛，此处以道场中常见的圣像，说明禅道并非远离日常的玄奥之物，而是遍在世间、随处可见，破除对“圣境”的执着。

无法用言语称名，
无法以笔墨描摹。
不能刻意执取，
也不必强行舍弃。
从俗情里本不可得，
却就在当下这一念之中。
赵州禅师东院的壁上挂着葫芦，
观音院里端坐着弥勒菩萨。

释惟一是宋代临济宗杨岐派僧人，其《偈颂一百三十六首》为结集的开示偈颂，这类禅偈是宋代禅僧接引后学、阐发禅理的常用体裁。宋代禅宗发展至“文字禅”阶段，禅僧常以口语化的偈颂、日常公案与物象，将抽象的禅理转化为易懂的开示，这首偈颂便体现了这一特色，旨在破除学人的名相执着，引导其体悟当下本心。

1. 破立结合的禅机结构：前六句以层层递进的否定句式，依次破除“名相”“取舍”“得失”的认知束缚，最后以“只么得”点明悟境的现成性，完成从破到立的过渡。
2. 平实直白的语言风格：全诗以口语化的禅语入诗，无繁复辞藻与典故堆砌，契合禅宗“不立文字”的核心思想，却又通过日常物象（挂葫芦、观音弥勒像）将抽象禅理具象化，让读者可从寻常场景中体悟禅意。
3. 用典的机锋妙用：“赵州东壁挂葫芦”的公案呼应开篇的“名不得状不得”，说明万物本身只是物象，禅理不在物象本身，而在超越名相的本心；“观音院里有弥勒”则以圣像消解对“圣境”的执着，点明禅道遍在世间。
4. 核心思想的精准传达：全诗始终围绕“平常心是道”展开，破除一切向外求悟的执念，点明悟境就在当下现成的本心之中，兼具文学性与禅理的教化意义。