偈颂一百三十六首

这是一则宋代禅门偈颂，以莲花、音声、米面等日常喻体，阐发佛教“万法同源、真如平等”的核心禅理，同时通过机锋设问破除学人对文字的执着与分别心，引导读者体悟超越语言逻辑的清净本心。

1. 四叶红莲，一音宣演
   • 四叶红莲：以红莲喻清净无染的真如法性，“四叶”或指佛教四圣谛、四科法门，亦有以四叶表四门绝待之理的说法。
   • 一音宣演：出自《维摩诘经》“一音说法，随类各解”，谓佛陀以同一法音演说佛法，令一切众生随其根性得到相应开悟。
2. 其语巧妙，其义深过错
   • 语巧妙：谓佛法言说灵动契合根机，无滞碍不通之处。
   • 深过错：此句“过错”或为传抄讹误，结合禅偈语境推测为“深邃难测”之意，谓佛法义理远超凡夫寻常认知与测度。
3. 前印威音，一点不差，后证弥勒，不差一点
   • 威音：威音王佛，佛教传说中最初出世的佛陀，代表本源性的佛法真理。前印威音，谓契合远古佛陀的真实意旨，分毫未差。
   • 弥勒：弥勒菩萨，未来世成佛的补处菩萨，代表佛法的传承与证悟的圆满。后证弥勒，谓契合未来圆满的证悟境界，亦无分毫差失。
4. 离四句，绝百非，即不无
   • 离四句：四句指佛教的四句分别法（有、无、亦有亦无、非有非无），“离四句”即超越一切语言逻辑的分别执着。
   • 绝百非：“百非”泛指一切邪见、非难与颠倒认知，“绝百非”即断绝所有违背真理的邪思妄念。
   • 即不无：谓超越四句百非的真如本体并非空无，是真实存在的清净本心。
5. 只如一人恁么，一人不恁么，一人恁么中不恁么，一人不恁么中却恁么，又且如何
   • 恁么：禅门口语，意为“这样、如此”，代指对禅法的领会、修行的状态。此句以排比设问，列举四种修行者的不同状态：有人契合禅理，有人未能领会；有人虽契合却不执于表象，有人看似未契合却暗合真意，最终以机锋发问，引发读者思考禅悟的多样性与超越性。
6. 造作不同，一般米面
   • 造作：指众生的种种造作、修行的不同方式与外在表现。
   • 一般米面：以米面为喻，谓众生本源的真如佛性并无差别，如同米面虽是同一原料，却可制成各类不同的食物，暗合“万法同源、平等不二”的禅理。

四叶红莲清净无染，佛陀以一音遍演法藏。
其言说灵动巧妙，其义理深邃难量。
契合远古威音王佛的真意，分毫未曾差爽；
印证未来弥勒菩萨的证悟，分寸也无分毫偏差。
超越四句分别的执着，断绝百种邪见的颠倒，
这清净本心并非空无所有。
只是有人如此领会禅理，有人却偏不如此；
有人在“如此”中却不执于“如此”的相，
有人在“不如此”的表象中却暗合真意，
这般情形，又该如何评说？
种种造作虽各有不同，
本源却如米面一般，同出一源。

释惟一是宋代临济宗杨岐派僧人，《偈颂一百三十六首》是其传世的禅门偈颂合集，这类作品多为禅师日常开示学人、记录机锋语录的通俗文学载体，以浅近语言阐发深奥禅理。此偈无明确单独史料记载创作缘起，应为禅师结集的禅理开示偈颂，旨在破除学人的文字执着与分别心，引导学人通过直观体悟而非文字思辨获得开悟。

1. 喻体浅近，意蕴深远：以“四叶红莲”喻清净法性、“一音宣演”喻佛法普被、“一般米面”喻真如平等，将深奥的佛教义理融入日常意象，契合禅偈“不立文字、直指人心”的特点，兼具通俗性与哲理性。
2. 机锋设问，引导自悟：通过“一人恁么……又且如何”的排比设问，打破对禅法的固化认知，以“以疑破执”的禅门教学方法激发读者自主思考，避免直白说教的枯燥感。
3. 句式错落，节奏鲜明：虽非严格格律诗，但“不差一点”的反复使用强化了语言韵律，“离四句，绝百非”的四字短语凝练规整，与后续长句形成对比，增强了文本的节奏感。
4. 破立结合，逻辑清晰：先以“离四句，绝百非”破除外在语言执着，再以“即不无”确立真如本体的真实存在，最后以“一般米面”点明万法平等的核心思想，层层递进地阐发禅理。