偈颂一百三十六首

这首宋代禅僧释惟一的偈颂，以秋日清寂澄澈的自然景致为依托，融写景与禅理于一体，既描绘了秋水长天的空灵秋景，又阐发了“心境不二、见性成佛”的禅门核心思想，末句以平步广寒攀桂的意象，表达了彻悟本心后自在解脱的精神境界。

1. 秋风清，秋月白：秋风清朗舒爽，秋月皎洁明净。清：形容风的清爽澄澈；白：形容月色的纯净皎洁。
2. 秋水共长天一色：化用王勃《滕王阁序》名句，形容秋水与辽阔长空融为一体，呈现出澄澈浑融的秋景。共：同、和；长天：指辽阔的天空。
3. 不是心外境，亦非目前法：阐发禅门破执之理，意为眼前的秋景并非独立存在于心识之外的实境，也绝非停留在感官层面的浅表物象。心外境：佛教中指脱离自心的客观境界；目前法：指当下眼前的一切表象事物，“法”为佛教术语，泛指一切现象。
4. 可中一见便知归：倘若当下顿悟见得本心，便能即刻知晓解脱归家的根本路径。可中：禅家常用语，意为“倘若、如果”；见：此处特指禅家“见性”，即明见本自具足的清净自性。
5. 平步广寒攀桂枝：以轻松自在的姿态登上月宫，攀折月中桂枝。广寒：即广寒宫，传说中嫦娥所居的月宫，此处代指清净无染的禅修境界；桂枝：月中桂树，古代常以“攀桂”喻科举登第，此处借指证得圣果、彻悟本心的自在境界。

秋风清朗舒爽，秋月皎洁无瑕，
秋水与长天连成一色，澄澈无涯。
眼前的秋景从来不在心外，
也绝非眼前粗浅的表象啊。
若能当下顿悟见得本心，便即刻知晓归家的路径，
届时便能平步广寒，从容攀折月中桂枝。

释惟一是宋代临济宗杨岐派禅僧，以创作大量通俗浅近的禅偈闻名，《偈颂一百三十六首》为其组诗作品，多借日常景物、通俗意象接引学人，破除外境执着。这首偈颂创作于宋代禅风日趋世俗化的背景下，旨在以普通人易感知的秋景，传递禅门“直指人心、见性成佛”的核心教义，体现了宋代禅诗生活化、通俗化的创作特点。

1. 借景阐理，情景交融：开篇以“秋风、秋月、秋水长天”的清寂秋景铺陈，既营造出空灵澄澈的审美意境，又为禅理的阐发作自然铺垫，将抽象的禅门教义融入具象的自然景象，避免了说教的枯燥感，实现了景与理的有机统一。
2. 化用典故，意蕴兼具：化用王勃《滕王阁序》名句，既拓展了写景的格局，又以“秋水长天”的浑融境界暗合禅家“心境不二”的思想；末句“广寒攀桂”既用月宫意象烘托清净禅境，又暗合传统“攀桂登科”的文化内涵，赋予禅偈超越宗教的审美意趣。
3. 辩证破执，直指本心：“不是心外境，亦非目前法”两句打破常人“境在心外”“物象为实”的固化认知，指出万物皆为自心所现，既非独立于本心的外在实境，也绝非停留在感官层面的浅表表象，引导修行者超越表象执着，直探本自具足的清净自性。
4. 语言平实灵动，兼具禅意与美感：整首偈颂语言浅白流畅，未使用晦涩的禅门术语，以日常秋景与通俗意象传递深刻禅理，符合宋代禅门“不离世间觉”的接引方便法门，同时具备较强的文学审美性。