这是一首僧人赠别诗,诗人即将前往雪峰寺参访,将此诗赠予好友圭上人。全诗既有离别之际的惜别之情与重逢之约,也包含诗人晚年对自身修行的自嘲反思,更以真挚口吻勉励友人精进佛法,最后以开阔平和的自然景象收束,寄寓了对修行圆满与世间安宁的美好期许。
将赴雪峰示圭上人
天涯海角或重逢,钵饭茎虀又相聚。
自笑年登六十七,眼昏耳聩脚无力。
触事无能保面墙,百千追悔有何益。
少壮学道宜加鞭,危亡不雇勇直前。
如一人与万人敌,破坚挫锐成万全。
放牛归马群务息,好是太平无事日。
塞北归鸿截雾飞,江南野水连天碧。
简要说明
逐句注释
- 上人辞我去行脚,我亦早晚行脚去:
- 上人:对僧人的尊称,此处指圭上人。
- 辞我:辞别我。
- 行脚:僧人为参访修行、弘扬佛法云游四方。
- 早晚:不久、随时,表即将发生。
句意:圭上人您辞别我将要云游参访,我也很快便要踏上行脚的路途。
- 天涯海角或重逢,钵饭茎虀又相聚:
- 天涯海角:极言路途遥远,相隔万里。
- 或:或许、可能。
- 钵饭:僧人以钵盂盛饭,代指僧人的日常饮食。
- 茎虀(jī):以菜茎制成的粗劣腌菜,此处代指清淡的斋饭。
句意:纵使相隔天涯海角,或许还能再次相逢;待到以钵盛饭、共食粗蔬之时,又能相聚一处。
- 自笑年登六十七,眼昏耳聩脚无力:
- 自笑:自我调侃,带有自嘲之意。
- 年登:年纪到了。
- 耳聩(kuì):耳朵失聪,听力减退。
句意:我自嘲年纪已到六十七岁,眼目昏花、耳朵听不清,腿脚也没有了力气。
- 触事无能保面墙,百千追悔有何益:
- 触事:遇事、遇到任何事情。
- 面墙:语出《论语·为政》,比喻一无所见、学识浅陋,如同面对墙壁无法视物,此处指自己修行无成、一无所能。
- 百千追悔:无数的懊悔与反思。
句意:遇事一无所能,如同面对墙壁一无所见,纵然有千百般追悔,又有什么益处呢?
- 少壮学道宜加鞭,危亡不雇勇直前:
- 学道:修习佛法,精进修行。
- 宜加鞭:应当快马加鞭,勤勉奋进。
- 危亡:此处指修行中遭遇的危难、魔障,也可指世间的生死考验。
- 不雇:不顾惜自身。
句意:年轻力壮时修习佛法,本应快马加鞭勤勉精进,纵使面临危难也不顾自身,勇往直前。
- 如一人与万人敌,破坚挫锐成万全:
- 一人与万人敌:语出《史记》等典籍,形容勇猛无畏,以一己之力对抗众多敌手,此处比喻修行时破除一切魔障的勇猛精进。
- 破坚挫锐:攻破坚固的堡垒,挫败精锐的敌军,此处指破除修行中的种种阻碍。
- 成万全:成就圆满的修行之道。
句意:就像一人对抗万人的勇士,攻破坚垒挫败锋芒,成就万全的修行正果。
- 放牛归马群务息,好是太平无事日:
- 放牛归马:语出《尚书·武成》,指停息战事、偃武修文,天下归于太平。
- 群务息:各类事务都归于停息,天下安定。
句意:如今放牛归马,战事停息,正是天下太平、无事安宁的日子。
- 塞北归鸿截雾飞,江南野水连天碧:
- 塞北:北方边塞地区。
- 归鸿:北归的大雁。
- 截雾:冲破雾气,形容大雁飞行的矫健。
- 野水:野外的江水溪流。
句意:塞北的归雁冲破雾气高飞,江南的野外江水与长天一色,一片碧绿。
现代译文
上人您辞别我即将云游参访,
我也不久便要踏上行脚的路途。
纵使相隔万里天涯,或许还能重逢,
待到共持钵盂、同食粗蔬之时,又能相聚一处。
我自嘲年岁已到六十七,
眼目昏花、耳聩无力,腿脚也不再灵活。
遇事一无所能,如面对墙壁一无所见,
纵然有千百追悔,又有什么益处呢?
年少修习佛法本应快马加鞭,
纵使遇着危难也不顾自身,勇往直前。
如同以一人对抗万人的勇士,
破坚挫锐,终得圆满修行之道。
如今放牛归马,战事停息,
正是天下太平、安宁无事的日子。
塞北归雁穿雾高飞,
江南野水连天,一片碧绿澄澈。
创作背景
释惟一是宋代临济宗杨岐派僧人,这首诗是他晚年(时年六十七岁)即将前往福州雪峰崇圣禅寺参访时,赠别好友圭上人的作品。雪峰寺是禅宗名刹,行脚是宋代僧人参学弘法的重要方式,诗人在诗中既抒发了与友人惜别、相约重逢的情谊,也坦诚自嘲了自身年老力衰、修行未竟的状态,同时以真挚的口吻勉励友人精进佛法,最后以太平开阔的自然景象收束,寄寓了对修行圆满与世间安宁的美好期许。
艺术赏析
- 章法清晰,情感流转自然:全诗以赠别为开篇,先叙离别与重逢之约,再转入自况自嘲,继而过渡到勉励修行,最后以开阔景象收束,情感从惜别到自省,再到勉励与期许,层次分明,流转自然。
- 用典自然,贴合修行主题:多处引用儒家经典与文史典故,如“面墙”出自《论语》,“放牛归马”出自《尚书》,“一人与万人敌”化用史传典故,均贴合修行主题,无堆砌生硬之感,体现了诗人深厚的文化素养。
- 语言质朴恬淡,贴合僧诗特色:全诗以平实口语化的表达传递真挚情感,没有华丽辞藻雕琢,契合僧人恬淡自然的身份与心境,既写出僧人间的友情,也传递出修行的真切感悟。
- 意境对比鲜明,收束有余韵:前半部分以写实叙述为主,结尾一联以塞北归鸿、江南碧水的开阔景象收束,与前文的平实叙事形成鲜明对比,既点明了行脚参访的广阔天地,也寄寓了对安宁圆满境界的向往,余韵悠长。
常见问题
《将赴雪峰示圭上人》的作者和朝代是什么?
《将赴雪峰示圭上人》的作者是释惟一,页面按宋作品展示。
《将赴雪峰示圭上人》主要写了什么?
这是一首僧人赠别诗,诗人即将前往雪峰寺参访,将此诗赠予好友圭上人。全诗既有离别之际的惜别之情与重逢之约,也包含诗人晚年对自身修行的自嘲反思,更以真挚口吻勉励友人精进佛法,最后以开阔平和的自然景象收束,寄寓了对修行圆满与世间安宁的美好期许。
《将赴雪峰示圭上人》的创作背景是什么?
释惟一是宋代临济宗杨岐派僧人,这首诗是他晚年(时年六十七岁)即将前往福州雪峰崇圣禅寺参访时,赠别好友圭上人的作品。雪峰寺是禅宗名刹,行脚是宋代僧人参学弘法的重要方式,诗人在诗中既抒发了与友人惜别、相约重逢的情谊,也坦诚自嘲了自身年老力衰、修行未竟的状态,同时以真挚的口吻勉励友人精进佛法,最后以太平开阔的自然景象收束,寄寓了对修行圆满与世间安宁的美好期许。
《将赴雪峰示圭上人》有哪些值得关注的艺术特点?
1. 章法清晰,情感流转自然 :全诗以赠别为开篇,先叙离别与重逢之约,再转入自况自嘲,继而过渡到勉励修行,最后以开阔景象收束,情感从惜别到自省,再到勉励与期许,层次分明,流转自然。 2. 用典自然,贴合修行主题 :多处引用儒家经典与文史典故,如“面墙”出自《论语》,“放牛归马”出自《尚书》,“一人与万人敌”化用史传典故,均贴合修行主题,无堆砌生硬之感,体现了...