见侍者乞语为入道蹊径

这首禅诗是宋代临济宗禅师释惟一针对侍者的开示之作，以“入道无蹊径”为核心论点，借日常行止、师徒共处的寻常细节，阐释禅道不在刻意求索的捷径，而在日用常行中本自具足的道理。全诗从温和点拨到峻烈棒喝，以具象的责罚与怨骂场景收束，凸显禅门直指本心、破除执着的接引特色。

1. 入道蹊径无蹊径：蹊径，指修行的固定路径。禅门核心要义“大道本无蹊径，迷者自寻路头”，此句打破学人对“修行捷径”的执着，点明禅道无固定法门。
2. 日用现行何不省：日用现行，指日常言行举止、当下的身心活动；省，省察、觉悟。意为本真本心就在每一刻的日常之中，为何不肯反观自照？
3. 和南问讯已乖张：和南，梵语“娑诃那”的略译，禅门僧人见面的合掌礼敬用语；乖张，背离本真、不合自然。此句批判刻意用礼仪形式束缚本心的行为。
4. 应对宾朋曾不隐：应对，接待应酬；曾不隐，不曾隐藏本真。意为若能在日常交往中率性无伪、不矫饰，便契合禅门真意。
5. 同盂共饭况三年：同盂共饭，指师徒朝夕共处的日常修行；况，况且。意为我们已相伴修行三载，对这些日常道理不应陌生。
6. 话破那知万万千：话破，点破、道破；那知，哪里领悟。意为日常闲谈、共餐中早已蕴含无数禅机，侍者却未能参透。
7. 今日炷香重觅语：炷香，禅师开示前的焚香仪式；觅语，寻求言教开示。意为今日我焚香，为你重新开示修行之道。
8. 许时聚首成徒然：许时，近来、这段时间；徒然，白费、无所得。意为我们这般长久的相聚，难道只是毫无收获的虚度？
9. 老僧更不能忉怛：老僧，禅师自称；忉怛，悲悯恳切的言辞。意为我不再说那些委婉恳切的开导之语了。
10. 痛掌宁辞当面搭：痛掌，以掌掴击（禅门棒喝的接引手段，用以警醒执着的学人）；宁辞，岂肯推辞；搭，击打。意为当面以掌击警醒，我又怎会推辞？
11. 从教负痛走出门：从教，任凭、任由；负痛，带着伤痛。任由你带着伤痛夺门而去。
12. 呼天怨骂齿没舌秃口未合：齿没舌秃，形容怨骂时竭尽口舌的状态；口未合，嘴仍未闭。意为哪怕你呼天抢地、怨骂不休，直至口干舌燥，这也只是虚妄的妄念，与禅道本真相去甚远。

所谓入道的路径本无固定蹊径，
日常行住坐卧的当下，为何不肯省察本心？
刻意合掌问讯的俗礼，早已背离了本真，
接待宾朋时若能率性无隐，才契合禅门真意。
何况我们同盂共饭已过三载，
日常闲谈里早已藏尽万千禅机，你却未曾参透。
今日我焚香再为你开示，
这般久聚的因缘，难道只是白费？
老僧不再说那些委婉恳切的言辞，
当面掌掴警醒，我又岂会推辞？
任凭你带着伤痛夺门而出，
呼天抢地怨骂不休，直到嘴都合不拢，
这满腔妄念，终究与禅道无关。

释惟一是宋代临济宗著名禅师，这首诗是其针对侍者的开示语录，收录于其禅法文集。禅门修行中，学人常易执着于形式化的仪轨或刻意的修行方法，此诗的侍者正是陷入了“求道需寻蹊径”的误区，禅师先是以日常省察点拨，后采用临济宗标志性的“棒喝”手段，以痛掌责罚打破侍者的执着，最终以怨骂的场景点明：妄念与情绪终究无法触及本心，禅道本自具足于日常之中。学界普遍认为，此类诗作是宋代禅诗“以禅喻诗、以诗阐禅”的典型代表，兼具禅理与文学性。

1. 以日常题材阐发禅理：全诗未用晦涩典故，选取“和南问讯”“同盂共饭”等寻常僧家生活细节，将抽象的“平常心是道”禅理具象化，打破了“道在远方”的认知误区，让禅理贴近世俗日常。
2. 层层递进的节奏结构：开篇点出核心论点“无蹊径”，继而从日常省察、批判形式主义、点明师徒相处的机缘，再从温和开导转为峻烈棒喝，最后以怨骂场景收束，节奏从平缓到急促，凸显禅门接引从慈悲到破执的层次变化。
3. 对比手法凸显核心：以“和南问讯”的刻意礼敬与“应对宾朋曾不隐”的率性无伪形成对比，突出“自然本心”的重要性；同时以前期温和开示与后期痛掌责罚形成对比，展现禅门接引的两种维度——慈悲与峻烈，皆为破除执着。
4. 自由灵动的表达形式：全诗除前八句为规整七言外，末句以散文化长句收束，打破传统律诗的格律束缚，契合禅道“不拘一格”的特质，避免了形式对禅理的桎梏，更显机锋灵动。
5. 具象化的抽象禅理：末句“呼天怨骂齿没舌秃口未合”将“妄念执着”的抽象状态具象为竭尽口舌的怨骂场景，生动展现了执着于外在情绪的虚妄，让读者直观感受到打破执着的必要性。