颂古三十六首

这首是宋代临济宗禅僧释惟一《颂古三十六首》中的一首，属于禅门颂古诗。全诗以禅门机语阐发“自性本具，不假外求”的核心禅理，批判了修行中向外攀援、头上安头的虚妄之举，点明唯有依循宗门根本正理，方能摆脱妄念烦恼的泥淖。

自己将来更问谁
自己：佛教中指本具的清净自性、本心；将来：此处意为“执持、拥有”；更问谁：何必向外寻求他人指点、求取佛道。
须弥还更戴须弥
须弥：即须弥山，佛教世界观中大千世界的中心高山，此处借喻本自具足的清净本心与佛性；还更戴须弥：如同在已经拥有的须弥山上再叠加一座须弥山，比喻修行者因不明自性本具，反而向外执着攀援，徒增虚妄执着，属“头上安头”的多余之举。
九峰末上能行令
九峰：此处或指禅门传法的正脉（一说借指宋代临济宗九峰普满禅师的宗门正统）；末上：禅门术语，意为“最根本处、最初的发心处”；能行令：能够依循禅门的正理修行，传扬宗门的正法眼藏，即明心见性后的正行。
免得重重涉水泥
涉水泥：比喻陷入世俗妄念、外求执着的烦恼泥沼，不得解脱；重重：形容烦恼妄念层层叠叠、连绵不绝。

自家本心本自具足，
何须向外叩问他人？
本有须弥何必再添须弥，
头上安头终归徒劳。
若能于根本处守持宗门正令，
便免得屡屡坠入妄念泥淖。

释惟一是宋代临济宗杨岐派禅僧，生平史料记载不多，《颂古三十六首》收录于其语录典籍中。颂古是宋代禅林盛行的文学体裁，多依托禅门公案，以诗歌形式阐发禅学义理。此诗未明确依托具体公案，而是针对当时禅林部分僧人执着于外求经典、师友，忽视本心觉悟的流弊而作，契合宋代禅学“直指人心、见性成佛”的主流思潮，旨在接引学人破除外执，明心见性。

1. 以喻说理，具象化禅理：全诗借佛教与禅门常见意象阐发哲理，“须弥戴须弥”的比喻精准戳破向外求法的虚妄，“涉水泥”则将抽象的烦恼执着转化为可感的世俗困境，让深奥的禅理变得通俗易懂。
2. 机锋直截，语言质朴：首句以反问开篇，直接点破“自性自足”的核心命题，全无冗余铺垫，符合禅诗“直指本心”的机锋特色，语言浅白却力道十足，无华丽辞藻却意蕴深远。
3. 结构严谨，层层递进：全诗从破除外执的核心命题入手，以比喻强化虚妄之弊，接着点明修行的根本正途，最后收束说明依循正途的益处，逻辑清晰，层层深入地完成了禅理的阐发。
4. 禅诗本色，兼具诗趣与禅意：作为宋代颂古诗的典型作品，此诗既保留了禅文学“以诗说禅”的特点，又具备诗歌的意境美感，以平实的语言传递出隽永的禅理，体现了宋代禅文学的独特风格。