偈颂一百三十六首

这是一首宋代禅门开示偈颂，核心在于破除修行者对“心即佛”“智即道”的知见执着，同时点破修行中“刚脱浅妄，又陷深迷”的常见误区，揭示刻意攀援求道反而愈增纷乱的禅理，直指破尽名相的修行真谛。

1. 心不是佛，智不是道：禅门原有“即心即佛”的方便开示，此处禅师破除此类执著名相，点明本心不等同于成佛的终极境界，分别智也并非得道的唯一路径，破除学人将心、智当作成佛捷径的妄念。
2. 抛却深村，又入荒草：“深村”喻远离世俗尘缘的清净浅境，“荒草”喻偏执迷妄的深障。谓学人刚脱离世俗浅妄的缠缚，却又陷入更深的偏执迷乱之中。
3. 只如以一重，不知转交涉转料掉：“只如”意为“就像”；“以一重”指一重执着的迷障；“转交涉”指辗转攀援、刻意求索；料掉为禅林用语，意为纷乱、缠杂难清。谓本只是一重简单的执着，却不知越是刻意辗转求取，反而越发搅乱本心，陷入愈发繁杂的迷境。

本心并非现成佛性，
见闻分别的智慧也不是真道。
刚摆脱了俗世尘嚣的浅妄，
又坠入了荒莽迷乱的深障。
本只是一重执着的迷障，
却不知越是辗转求索，
越发搅乱本心，迷乱难休。

释惟一是宋代临济宗杨岐派僧人，这类偈颂是禅门师徒间接引学人、开示禅理的常用文体。此偈应是针对修行中常见的两种误区所作开示：一是执着于“即心即佛”的知见，将本心等同于成佛的终极境界；二是修行中刚脱离一处世俗妄念，却又陷入另一处偏执迷障，强调修行需破尽一切名相执着，而非在形式或知见上打转。学界主流观点认为，此类偈颂属于宋代“文字禅”范畴，以通俗语言阐发抽象禅理，便于学人领会。

1. 直指本心的开示风格：全诗语言质朴直白，摒弃华丽辞藻，以禅门破执逻辑层层递进，先破心、智的名相执着，再点破“脱浅入深”的修行误区，最后点明“刻意求索反增乱”的核心道理，无冗余修饰却直指禅理核心。
2. 具象化的比喻手法：以“深村”喻清净浅境，“荒草”喻偏执迷障，将抽象的执着与迷妄转化为可感知的意象，深入浅出，便于学人理解。
3. 口语化的禅林表达：“只如”“料掉”等禅林口语的运用，拉近了禅师与学人间的距离，打破了玄奥的学术壁垒，体现了宋代禅诗“文字禅”通俗化的特点。
4. 逻辑层次清晰：全诗分节逻辑连贯，从破名相到点误区，再到揭本质，层层剥开修行中的迷障，兼具开示的实用性与文学的感染力。