偈颂一百三十六首

这首宋代禅门偈颂以平实直白的语言，勉励修行者通过实参实修破除无明迷梦，点明开悟并非外在的脱胎换骨，而是内在心性的觉醒：即便依旧是旧时肉身，却与往昔的迷妄凡夫状态有着本质的差异。

1. 无禅不参：禅，指禅宗的修行法门、禅理真义；参，指参究、体证。意为没有任何禅理法门仅靠听闻就能掌握，必须通过亲身参究才能契入。
2. 无道可学：道，指佛教的终极修行真理、究竟解脱之道；可学，指仅通过文字记诵、口头听闻就能学成。意为真正的解脱大道并非徒然可学的知识，必须经由实修印证才能获得。
3. 只责诸人如醉而醒，如梦而觉：责，禅门语境中多为“期许、勉励”之意；诸人，指在场的僧俗修行者；醉而醒、梦而觉，以醉汉醒转、梦者觉醒比喻从无明迷妄的凡夫状态中觉醒，体证本自具足的真性。意为只是勉励诸位修行者，能够从迷梦中幡然醒悟。
4. 醉既醒，梦既觉：既，已然、已经。意为迷醉已然清醒，迷梦已然觉醒，直指开悟的境界。
5. 虽然只是旧时人，却与旧进相辽邈：旧时人，指依旧是同一个肉身的凡夫之我，并未脱胎换骨；旧进：疑为“旧境”之误（或指旧日的迷妄境界、凡夫习气），辽邈，意为遥远、悬殊。意为虽说依旧是从前的肉身凡夫，却与旧日的迷妄状态全然不同，心性已然发生本质转变。

没有哪一宗禅法不需亲身参究，
真正的大道从来不是徒然可学。
只盼诸位修行之人，
能如醉汉醒转、梦者觉醒。
醉汉已然醒，梦者已然觉。
虽说依旧是旧时模样，
却与从前的迷境全然相异，相隔辽远。

释惟一是宋代临济宗杨岐派高僧，生平史料记载有限，《偈颂一百三十六首》是其禅门法语的合集，收录了日常开示、普说、赞祝等各类偈颂作品。这类禅偈多以浅近语言阐释禅理，便于僧俗修行体悟。此偈大概率是其在僧团日常开示中所作，旨在破除修行者对“我相”“法相”的执着，纠正“开悟即成为另一个人”的误解，强调开悟是心性的觉醒而非外在的改变。

1. 喻理直白，直指人心：以“醉醒”“梦觉”为核心喻体，将抽象的开悟境界具象化，契合禅门“不立文字，直指人心”的修行特点，规避了晦涩的佛学术语，让普通修行者也能快速领会禅理核心。
2. 层层递进，逻辑连贯：先阐明参禅学道需实修而非空谈，再以醒梦喻点明开悟的状态，最后点明开悟后的本质差异，从修行方法到境界再到结果，逻辑清晰，层层深入。
3. 辩证对比，破执显真：通过“旧时人”与“旧境（旧进）”的对比，破除了“开悟必须脱胎换骨”的执着，点明开悟的核心是心性的觉醒，而非肉身或外在的改变，彰显了禅门“众生本具佛性”的核心思想。
4. 质朴隽永，兼具禅意：句式简短明快，口语化却富有张力，“虽然只是旧时人，却与旧进相辽邈”一句于平实中见深意，将“性相一如”的高深禅理以通俗的方式表达出来，兼具文学性与宗教实用性，适合宗门唱诵与日常体悟。