偈颂一百三十六首

这是一首宋代禅门偈颂，核心宣讲大乘般若空性的超言绝相之理，阐释佛法周遍法界的教化意义，并开示僧众本具的自在解脱本性，兼具佛学义理与禅门宗风特色。

1. 摩诃衍法：摩诃衍为梵语音译，即大乘佛法，指佛陀宣说的究竟圆满的终极教法。
2. 离四句绝百非：四句指佛教常用的四种思辨分别：有、无、亦有亦无、非有非无；百非泛指所有违背真理的邪见与非理言说。此句意为大乘佛法的真实义理，超越一切语言文字与逻辑思辨的执着分别。
3. 香饭普熏：“香饭”喻指佛法的法味滋养，“普熏”谓佛法的教化如香气般遍及一切处，熏染众生心智。
4. 遍十方穷三际：十方指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下所有空间方位；三际指过去、现在、未来三世时间。此句谓佛法周遍所有时空，无有边界。
5. 我此一众，总是诸方罗笼不住底：“诸方”指各地、各方；罗笼意为笼络、拘系、束缚；“不住”即不受束缚。“底”为宋代口语助词，同现代汉语的“的”。此句谓我这一僧团的大众，皆是十方世界都无法拘系束缚的自在修行者。

大乘佛法的究竟义理，
远离四句分别，断绝百种邪非。
妙法馨香普被十方，
穷尽过去、现在、未来三世。
我这一众僧众，
从来都是十方世界都无法拘系束缚的自在之人。

释惟一是宋代临济宗杨岐派高僧，《偈颂一百三十六首》是其辑录的禅门开示合集，多为日常升座说法、僧团集会时的即兴开示语。此偈应是其向僧众宣讲般若空性核心义理，结合宋代禅林“直指人心、见性成佛”的宗风，既点破佛法超越言诠的本质，又唤醒僧众对本具自在本性的体认。

1. 禅门本色，直显义理：此偈摒弃传统诗词的雕琢藻饰，以质朴直白的语言传递佛学思想，契合禅门“不立文字”的核心宗风，以极简文句承载深刻的般若空性内涵。
2. 结构层层递进：先点明大乘佛法超越逻辑的本体特质，次述佛法教化的周遍性，最终落脚于僧众的自在解脱境界，逻辑清晰，层层推进。
3. 意象与意境兼具：以“香饭普熏”具象化佛法的滋养功用，以“遍十方穷三际”铺陈开阔的法界意境，将抽象的佛学时空观转化为可感知的画面。
4. 口语化的表达特色：末句以“罗笼不住”“底”这类宋代口语助词，打破传统诗词的典雅束缚，贴合禅门说法的日常语境，更显亲切自然，体现了宋代禅偈通俗化、生活化的创作倾向。