偈颂一百三十六首

这首宋代禅门偈颂以寻常时序与自然物象为引，通过对比刻意苦修与随缘自在的两种修行状态，阐发了不执外相、任运自然的禅修智慧，批判了徒劳拘束的修行方式，倡导顺应本心、随顺时节的自在修行。

1. 今朝十五，明朝十六：以日常时序流转起笔，暗喻世人常执迷于具体的时间、分别计较，忽略了本然的平淡与循环。
2. 瓠苦瓜甜，松直棘曲：瓠（hù）瓜，葫芦科植物，味淡而不甜；棘，酸枣树，枝条多弯曲。此句以自然万物各有本然性状，喻指事物本自具足自性，无需刻意改变或强求统一。
3. 辟支老汉，炎夏衣楮，严冬浴冰：辟支老汉指辟支佛（缘觉乘圣人），此处代指执着于苦行的修行者；楮（chǔ），楮树皮可制粗纸，此处代指粗陋布衣。此句描绘修行者刻意违背自然的苦修行为：盛夏穿厚衣、寒冬浴冰水。
4. 谩自辛勤，徒劳检束：谩自，徒然、枉自；检束，拘束身心。谓此类苦修不过是自我束缚的徒劳之举，并未契合禅修本心。
5. 争似而今禅和，三三两两，水边林下，寒向火，热乘凉：争似，怎比得上；禅和即禅和子，指参禅的僧人。此句刻画当下僧团随顺自然的修行状态：三五成群在林间水边，冷则烤火、热则纳凉，顺应时节本心。
6. 又谁管你地覆天翻，天翻地覆：以回环句式强调自在修行者不为外界动荡所扰，不执迷于外在世事的变化。
7. 是玉也大奇，只恐不是玉：以玉喻本真心性，意为若能证得本心本自具足，便是真如妙体；但恐世人误将妄念、外境当作本心，仍未脱离执着。

今日是十五，明日便到十六，
寻常时序本无增减，不过是循环往复。
葫芦淡苦酸枣清甜，松木挺直棘条弯曲，
万物各有本然性情，何须强求改变？
曾有辟支佛般的老僧，
盛夏裹着粗布麻衣，严冬赤身浴冰，
徒然自苦，徒劳地拘束身心，
怎比得上如今的禅僧们，三三两两聚在水边林下，
冷了就烤火取暖，热了就乘风纳凉，
谁还去管什么地覆天翻、世事变迁？
纵然是真玉也算得上奇珍，
只怕你认不得自家本真的玉，错把顽石当成了美玉。

释惟一是宋代临济宗杨岐派僧人，这类偈颂多为禅门开示的法语。宋代禅宗已普遍倡导“平常心是道”，反对枯禅苦行，主张在日常行住坐卧中体悟本心。此偈或为释惟一在僧团日常开示中所作，针对当时部分修行者执着于外在苦行的误区，引导学人回归自然任运的修行本心。

1. 以俗喻禅，通俗易懂：全偈以日常时序、自然物象、僧团日常为意象，将抽象的禅理融入寻常生活，避免了禅偈常见的晦涩，让修行者易于领会核心意旨。
2. 对比鲜明，破执有力：将辟支佛的刻意苦修与当下禅僧的自在随缘形成强烈对比，直白批判了“执相修行”的误区，凸显“任运自然”的禅修核心。
3. 语言质朴灵动：多用禅门口语化语汇（如“禅和”“谩自”“争似”），回环句式“天翻地覆”的重复增强了语言节奏感，贴合禅偈“直指本心”的表达特点。
4. 结尾含勘验机锋：末二句以玉喻本真心性，既肯定了证得本心的珍贵，又暗含禅门勘验的意味，提醒学人勿将妄念当作本心，需明辨自心真性。