偈颂一百三十六首

这首宋代禅门偈颂，以佛陀是否灭度为切入点，破除凡夫与外道易陷入的断见与常见两种边见，阐扬禅宗中道实相，指出唯有遣除两边执着，方能证见自性本具的佛性，彰显“非断非常”的禅理核心。

1. 谓吾灭度，未免落断见。

   • 吾：此处指代佛陀（或众生本具的自性真如）；灭度：佛教术语，指佛陀入涅槃，脱离生死轮回，亦被俗化为“圆寂”。
   • 断见：佛教边见之一，执着“人死如灯灭，一切终归虚无”，认为诸法断灭无有后世、无有自性。句意：若执着于“佛陀终将入灭归空”的认知，便会落入断灭的邪见之中。

2. 谓吾不灭度，未免落常见。

   • 不灭度：与“灭度”相对，执着佛陀（或诸法）常住不灭，恒常不变。
   • 常见：佛教边见之一，执着一切法常住不坏，否定生灭变化。句意：若执着于“佛陀常住不灭”的认知，又会落入恒常的妄见之中。

3. 二见俱遣除，十方佛皆现。

   • 二见：即断见与常见两种边见；遣除：破除、舍弃。
   • 十方：佛教语，指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上下所有空间，代指一切处。句意：唯有将断、常两种偏执的见解一并破除，十方诸佛的真身（或自性本具的佛性）便会当下显现。

若说佛陀终将入灭归空，
便难免堕入断灭的邪见之中。
若说佛陀常住不灭恒常不坏，
又不免落入执着恒常的妄见。
唯有将这断、常两种边见一齐破除，
十方诸佛的真身便会当下显现。

释惟一是宋代临济宗杨岐派僧人，《偈颂一百三十六首》是其结集的禅门开示偈合集，这类作品多为禅师针对弟子参禅时的疑惑，以通俗直白的语言阐发禅理。此偈应是针对禅修中常见的两种偏执：或因听闻佛陀入灭而执着断灭，或因执着佛性常住而落入常见，以中道正理破除边见，引导学人回归“非断非常”的自性实相。

1. 语言质朴直白：全偈无华丽辞藻，以最通俗的佛教术语阐发高深禅理，符合禅偈“直指人心”的特点，便于信众理解记诵，契合禅门开示的实用需求。
2. 逻辑层层递进：先以二种边见破斥，再以“俱遣除”收束，最后点出“十方佛皆现”的悟境，结构清晰，从破邪到显正，完整呈现了禅修中遣除执着、证得本真的过程。
3. 契合禅宗宗旨：偈颂核心呼应禅宗“直指人心，见性成佛”的理念，“二见俱遣除”正是破除凡夫的分别执着，“十方佛皆现”则点明自性本具佛性，无需外求，体现了禅宗“即心即佛”的核心思想。
4. 句式规整：全诗四句一组，对仗工整（“灭度”对“不灭度”，“断见”对“常见”），朗朗上口，虽不拘泥于诗词平仄，但兼具偈颂的韵律感，适合口头传诵。