偈颂一百三十六首

这是一首宋代禅门直指心性的偈颂，以般若空性为核心，阐发了禅修中放下分别执着、体认本真本心的修行法门，末句以经典禅机收束，打破凡圣、自我的相对认知，直指明心见性的终极境界。

1. 万法本无：万法指世间一切现象与事物，佛家般若学认为诸法无自性，即没有固定不变的实在本体，此句谓世间万象本无实存的定相。
2. 一心何有：一心指本心、本具的清净自性，既然万法皆空，能观照的本心亦非实有可执着的自体，旨在破除外道与凡夫对“心”的执着。
3. 绝虑忘缘：绝虑即断绝分别思虑，忘缘指放下对外部境缘的攀附追逐，是禅修中息灭杂念的入手处。
4. 默默自守：默默指静默无为，不刻意造作；自守即守护本然的本心，不向外驰求。
5. 偿能朝於斯夕於斯：偿能即“倘若能够”，此句化用《论语·里仁》“朝闻道，夕死可矣”的句式，谓若能朝夕安住于这种无念的禅修境界，不曾间断。
6. 自然虚而灵空而妙：虚指心境虚空无执，不存杂念；灵指灵明觉知，不假安排；空指不落断灭空见，妙指妙用无穷。此句谓安住本心后，自然达到虚空却具灵明、空寂却有妙用的本真状态。
7. 正当恁么时：恁么时即“这个时候”，指达到上述无分别、无执着的禅境之时。
8. 我手何似佛手：此为禅宗著名机锋语，出自赵州从谂禅师。旨在打破凡圣、自他的相对分别，当体认到本真本心时，“我”与“佛”的界限亦不复存在，我的手与佛的手本无差别。

世间万象本无固定实相，本具的清净本心又何曾有可执着的自体？
断绝分别思虑，放下对外境的攀缘，静默守护本然的自性。
倘若能朝夕安住于此无念之境，自然心境虚空却灵明觉知，体性空寂却妙用无穷。
正当这等本真无染的时刻，我的手，与佛的手，又有何分别？

释惟一是宋代临济宗杨岐派僧人，《偈颂一百三十六首》是其传法开示、记录禅修体悟的偈颂合集，多以通俗晓畅的语言阐发禅理。这首偈颂属于直指心性的禅修开示，旨在引导学人破除对万法、自心的执着，通过绝虑忘缘的修行，体认本自具足的清净自性，末句的机锋语则是禅门“不立文字，直指人心”特色的体现，多在僧团坐禅或开示时用以启发学人当下体悟。

1. 禅理脉络清晰：偈颂以“破执—修行—证境—机锋收束”为完整逻辑，先破万法、破一心的执着，再讲解息念守心的修行法门，最后以机锋语打破最后的逻辑束缚，清晰呈现了禅修从入门到证悟的路径。
2. 化用典故自然：“朝於斯夕於斯”化用儒家经典语句，却融入禅门语境，消解了儒释的隔阂，体现了宋代禅学融合儒道的时代特色。
3. 意境与机锋兼具：“绝虑忘缘，默默自守”“虚而灵空而妙”等句营造出静谧空灵的禅修意境，末句的反问机锋则打破文字与逻辑的束缚，引导学人脱离思辨，直接体认本心，契合禅学“言语道断，心行处灭”的核心思想。
4. 语言质朴晓畅：偈颂语言平实无华，不堆砌辞藻，却意蕴深远，既适合僧众口传心授，也能让普通读者体会到禅理的平实与玄妙。