偈颂一百三十六首

这首宋代禅门偈颂，以肉身中的“无位真人”为核心喻象，直指人人本自具足的自性本心，阐释了自性无时不在、妙用无边的特质，最终劝勉学人亲证本真并守护初心，是典型的直指人心的禅宗开示作品。

1. 赤肉团：禅宗对凡夫肉身的戏称，以“团”喻肉身团块，直指血肉之躯。
2. 有一无位真人：无位真人是禅宗对人人本具的自性、佛性的专属称谓，意为脱离固定形相、无所不在的本真本心，并非世俗意义上的“真人”。
3. 眼里耳里，鼻里口里：代指眼、耳、鼻、口等六根的门户，是自性显现、向外作用的通道。
4. 频频出入，出入频频：形容本真之心在肉身根门间不断显现、运作，无时不有、无处不在，以回环句式强化其持续不息的特质。
5. 能言能唤，能屈能伸：指自性具备一切自然妙用，可发起言语、呼唤等行为，也能随顺因缘屈伸变化，不受形相束缚。
6. 能好能恶，能喜能嗔：指自性可自然生发好恶、喜怒嗔怨等情感反应，皆是本真本心的正常显现，并非虚妄执着。
7. 诸人若也未曾证据：此处“证据”意为亲证、印证，指尚未亲眼见到、亲身体悟自己的本真自性。
8. 便请证据，集云今日为汝保任：保任指守护、保持已证得的本真本心，防止其被妄念遮蔽；“集云”为开示时的语境代称，意为“今日我在此为诸位护持此本心”。

这具血肉团块的躯壳里，藏着一位无有定处的本真本心。
在眼、耳、鼻、口的门户间，它频频进出，来来去去不曾停歇。
它能言语呼唤，能屈伸变化；
能喜好憎恶，能欢喜嗔怒。
诸位若是还未曾亲证这份本心，便当下亲证吧，今日我为诸位守护这份本真。

释惟一是南宋临济宗杨岐派高僧，这首偈颂收录于其《偈颂一百三十六首》，这类作品多为禅师日常开示弟子、接引学人的机缘语录。禅宗核心教义为“明心见性”，此类偈颂以直白通俗的语言，破除学人对肉身、外境的执着，彰显人人本自具足的佛性，是禅门教化的常见形式。

1. 语言质朴直白：摒弃传统诗词的华丽辞藻，以日常口语化的表达阐释深奥禅理，无晦涩典故，让初学禅者也能快速理解核心意涵。
2. 意象具象通俗：以“赤肉团”“眼耳口鼻”等贴近日常的事物喻指抽象的自性，将无形的本心转化为可感知的存在，降低了禅理的理解门槛。
3. 句式工整回环：“频频出入，出入频频”的叠用，强化了自性持续运作、无处不在的特质；“能言能唤，能屈能伸”“能好能恶，能喜能嗔”两组对仗句式，既朗朗上口，又清晰展现了自性的多重妙用，便于记诵传播。
4. 逻辑层层递进：从点出本真本心，到描述其显现与作用，再到劝勉亲证保任，结构清晰完整，完整传递了禅宗“直指人心”的开示逻辑，兼具禅理深度与教化实用性。