偈颂一百三十六首

这是一首禅宗开示偈颂，以登临场景起兴，借“万殊之物”与“无二之春”的自然之理，破除外相差别执念；随后直指禅门修行中常见的“住相”“厌离”二执，层层递进破除“去住两忘”的中间境界，最终以“棒喝彻破”“杀人见血”的决绝表述，强调教化与修行必须彻底勘破无明，不留丝毫执缚，是临济宗“直指人心、棒喝破执”宗风的典型体现。

1. 飞雪亭前，宜春台上：飞雪亭、宜春台为两处登临场所，以“飞雪”与“宜春”的时节反差起兴，暗合世间万物的形态差别，点明观照当下的修行语境。
2. 物有万殊，春无两样：世间万物形貌各有不同（万殊），但承载生机的本体（以“春”喻禅性、法身）并无二致，呼应禅家“青青翠竹皆是法身”的本体观，破除对差别的执着。
3. 住不雇去底，犹欠劈面拳：“雇”通“顾”，意为执着；“住”指执守安住不动的修行见地，“去”指厌离世俗、追求解脱的逃离心态。句意：执着于常住不动的修行者，仍未脱离执见，尚需当头一击予以勘破。
4. 去不雇住底，好与拦腮掌：“拦腮掌”与前文“劈面拳”均为禅门棒喝式的教化手段，句意：执着于厌弃安住、刻意追求离去解脱的修行者，也需掌击当面破除执念。
5. 直饶去住两忘，如龙似象：“直饶”意为纵使、即使；“去住两忘”是破除二元对立的初步境界，“如龙似象”形容看似具备了超凡的修行气象，但仍未抵达究竟解脱的层面。
6. 示免卸下衲衣，连挥痛棒：“衲衣”为僧人的袈裟，代指修行者的身心缚束；“示免”指示现解脱之相。句意：即便看似卸下了身心的执缚，仍需连续挥动痛棒，破除最后微细的无明执见。
7. 棒折也不放，是罚是赏：哪怕痛棒折断也不能停止教化，这种看似严苛的惩戒，实则是成就修行的奖赏，强调破执需彻底决绝，不留余地。
8. 为人须为彻，杀人面见血：“为人”指教化众生、指导修行；“杀人面见血”并非实指杀生，而是禅门特有的比喻，意为直指本心、破尽无明，如同一刀见血般彻底戳破虚妄执见，不存丝毫迁就。

立在飞雪亭前，伫宜春台上。
万物各有殊异形貌，生机却本无两样。
执着安住不动的修行者，仍欠当头一拳。
执着厌离世俗的修行者，该当拦腮一掌。
纵使你已忘却去留的两端，看似如龙似象。
看似卸下了僧袍的缚束，仍要连挥痛棒。
哪怕棒折了也不能停，这既是惩戒也是奖赏。
教化世人务必彻底，如挥刀破妄面见血光。

释惟一是宋代临济宗杨岐派僧人，《偈颂一百三十六首》为其禅门开示的语录化颂诗合集，多创作于堂头开示、法会等修行场合。宋代禅门“文字禅”盛行，部分修行者流于知见空谈，这首偈颂正是针对当时禅林常见的“住相执空”“偏于一边”的修行偏差，结合临济宗“棒喝直指”的宗风，强调实修破执的彻底性，反对停留在中间境界的自足。

1. 语言风格：以浅白直截的口语入诗，打破传统诗词的典雅范式，契合禅偈“直指人心”的核心要求。“劈面拳”“拦腮掌”“痛棒”等动作意象极具力量感，强化了破执的决绝态度。
2. 表现手法：
   • 起兴喻理：以飞雪、宜春的场景反差起兴，引出“万殊与无二”的禅理，以自然之象喻禅门本体观；
   • 层层破执：从“住”“去”的二元对立，到“去住两忘”的中间境界，再到“棒折不放”的彻底破执，逻辑递进清晰，否定所有执见；
   • 意象代指：以“衲衣”代指身心缚束，以“棒喝”代指直指教化，将抽象的禅理转化为具象的修行场景。
3. 意境营造：开篇的登临场景打破时节对立，暗合“平常心是道”的禅门理念，随后的棒喝意象从禅理转向行动，强调“行解相应”，避免陷入空谈知见的误区。
4. 形式特色：不拘于传统诗词的严格格律，句式长短错落，节奏明快，契合开示时的口语节奏，便于传诵与体悟。