偈颂一百三十六首

这是一首宋代禅门偈颂，以雨后空林的自然景致起兴，通过对“物”“心”的破执言说，结合达摩面壁的典故，阐发禅家超越心物二元对立的悟道境界，兼具空灵淡远的自然意境与深邃的禅理内涵。

1. 雨滴空阶，溪流新涨：雨滴落在空寂无人的石阶之上，雨后的溪流水位初涨。空阶：无人驻足的寂寥台阶；新涨：因雨水而上涨的溪水。
2. 风起天末，叶坠疏林：天风从遥远的天边拂起，枯败的叶片从枝叶稀疏的林间悄然坠落。天末：天边、极远之处；疏林：枝叶零落的树林。
3. 唤作物却非物，唤作心不是心：若将眼前的境象称作“物”，它却并非世俗认知中的寻常器物；若将其称作“心”，也不是凡俗的知觉本心。此为禅家遮诠手法，不直接定义本体，以否定破除对“物”“心”的固化执念。
4. 缺齿老胡会不得，九年面壁空沉吟：缺齿老胡指禅宗初祖菩提达摩，传说他曾在嵩山少林寺面壁九年苦修，即便如此也未能完全领会此中禅理，只能枉自沉吟思索。会得：领悟、彻悟；沉吟：沉思低吟。

细雨滴落在空寂的石阶，雨后溪流水位初涨。
天风从天边缓缓吹起，枯叶从疏林里悄然坠落。
若称它为物，却并非寻常的物；若称它为心，却又不是凡俗的心。
那缺齿的达摩祖师尚且不能彻悟，即便九年面壁，也不过是枉自沉吟。

释惟一是宋代临济宗杨岐派僧人，《偈颂一百三十六首》为其禅偈合集，这类作品多为禅师开示学人、阐发禅理的悟道之言。此诗未载明确创作时间，结合宋代禅学“禅教合一”“以禅入诗”的流行趋势，推测此偈为禅师借日常自然景致，破除学人的执迷，点明坐禅苦修并非悟道终极途径的开示之作。

1. 以景衬理，境理交融：开篇四句以极简笔墨勾勒雨后山林的空灵景致，雨滴、涨溪、天风、落叶皆为寻常物象，却营造出淡远静谧的禅境，为后续阐发禅理铺垫了超脱世俗的氛围，实现了自然意境与禅理的无缝融合。
2. 遮诠破执，言简意深：“唤作物却非物，唤作心不是心”采用禅家经典的遮诠手法，不直接言说“本体”为何，而是通过否定“物”“心”的世俗定义，打破世人对心物二元对立的执念，引导学人超越固化认知，直抵禅家“心物不二”的境界。
3. 反用典故，深化意涵：末句以达摩面壁的典故反其意而用之，达摩面壁本为禅宗苦修传法的标志性事迹，此处却指出即便九年坐禅，若未破除执迷，也只是“空沉吟”，点明坐禅只是方便法门，而非悟道的终极路径，进一步强化了“破执方得悟”的禅理。
4. 语言平易，意境悠远：全诗语言质朴自然，无晦涩典故，却于浅白之中蕴含深邃禅意，于极简的景致描写中传递出超脱尘俗的空灵意境，体现了宋代禅诗“平淡中见隽永”的艺术特色。