偈颂一百三十六首

这首宋代禅门偈颂，以禅宗祖师的修行公案为喻，破除对修行形式与偶像崇拜的执着，直指禅门“不立文字、直指本心”的核心旨趣，语言平实却暗藏机锋。

1. 德山拆殿：德山指唐代临济宗先驱德山宣鉴，“拆殿”并非实指损毁建筑，而是喻指他摒弃对寺院仪轨、经典名相的外在执着，曾直言呵佛斥相，反对以形式化修行束缚本心。
2. 宝峰烧香：宝峰指宋代宝峰惟照禅师，“烧香”本为日常供养仪式，此处喻指禅门中看似循规蹈矩的表象修行，与德山的“拆殿”形成形式上的对立。
3. 二俱不恶：意谓德山破执、宝峰守礼两种修行方式，都属方便法门，不算错谬。
4. 一种不臧：“臧”意为善、圆满，此句指二者都未抵达究竟禅境，仍执着于修行形式的分别。
5. 瞿昙元自面皮黄：瞿昙是释迦牟尼的姓氏，代指佛陀。“面皮黄”指佛陀本具的常人形貌，而非后世造像中庄严神圣的形象，此句打破偶像化崇拜，点明“佛性本自平常”的禅理。

德山呵佛破执，曾斥形式相缚；
宝峰循礼持仪，亦曾焚香供养。
二者都不算错谬，
却都未脱表象的拘囿。
须知佛陀本就只是面皮发黄的常人罢了。

释惟一是宋代临济宗杨岐派僧人，《偈颂一百三十六首》为其日常开示、结夏传法时所作的颂古偈颂，多以禅宗公案为载体阐发禅理。宋代禅门盛行“颂古”之风，即以诗偈咏唱古代公案借事明理，这首偈颂正是针对当时禅门中“执于呵佛骂祖”或“拘泥仪轨”的两种极端倾向，回归“平常心是道”的禅门核心。

1. 公案用典，破执立理：以德山、宝峰的两个公案形成对立对比，先铺陈两种修行形态，再以“二俱不恶，一种不臧”破除形式高下的分别，最后以“面皮黄”的具象细节颠覆对佛陀的神圣想象，将抽象禅理落实于日常形象，全无说教痕迹。
2. 语言平实，意趣高远：全诗无晦涩典故，以口语化表达传递深刻禅机，前两句叙事简净，后两句议论收束，末句点睛，以极易被忽略的日常细节，凸显“佛在日常”的禅意。
3. 格律规整，便于传法：全诗采用三、三、四、四、七的偈颂句式，节奏明快朗朗上口，符合禅门开示传法的实用需求，兼顾了文学性与教化功能。