偈颂一百三十六首

这首宋代禅门偈颂，以大火聚为核心譬喻，直指禅修“不可攀缘、直下自证”的核心宗旨：当下本心本境似猛火攒聚，若执着抓取反而会遮蔽觉知；即便佛陀亲临，也需放下向外求佛的执念，回归本真，破除对圣境、偶像的执着。

1. 这里如大火聚：这里，指学人当下的本心、本真境地，而非外在境相；大火聚，佛教经典常用譬喻，既指能烧尽一切虚妄烦恼的般若智慧，也喻能灼破妄念的凡俗妄境，此处借喻本真境界的昭灼性与警醒性。
2. 近之则燎却面门：燎，烧炙；面门，指眼耳鼻舌身意六根对应的觉知门户，即妄念攀缘的源头。句意：若强行攀附、抓取这个“本真境地”，反而会被妄念烧透觉知门户，遮蔽本心。
3. 直饶佛到来，未免退身有分：直饶，纵使、即便；退身有分，即有收束向外攀缘之心、退归本真的必要。句意：就算佛陀亲自降临此地，也不能执着于佛的圣相，仍需退去向外求佛的执念，回归自心自证。

这当下的本心本境，恰似猛火攒聚的焦原。
若是强行攀附靠近，便会烧透你见闻觉知的门户。
纵使佛陀亲临此地，也不免收束向外攀缘的念头，退归本真。

释惟一是宋代临济宗杨岐派高僧，《偈颂一百三十六首》是其日常开示学人的机缘语录结集，这类禅偈多为禅师针对学人的执着习气所作的随机开示，并无特定单一创作事件。此偈核心在于破除禅宗学人常见的“向外求佛”“执着圣境”的修行误区，倡导“直下承担本心”的禅修法门，契合临济宗“破相显真”的宗风。

1. 譬喻双关，直指本心：以“大火聚”为核心喻体，将抽象禅理具象化：既点出本心本境的昭灼破妄之力，又警示了执着攀缘的过患，一语双关，兼具警醒与启发。
2. 语言质朴，破执鲜明：全篇采用禅门偈颂典型的浅白口语风格，不事雕琢，却字字直指修行核心。“直饶佛到来，未免退身有分”一句，以极端表述打破对佛陀的偶像崇拜，体现临济宗“呵佛骂祖”的破执精神，强化“自心是佛”的禅学核心。
3. 句式简捷，节奏明快：四句偈语逻辑递进自然，通过“则”“未免”等虚词完成转折，读来朗朗上口，便于学人快速领会禅意。