偈颂一百三十六首

这首宋代禅僧的禅门偈颂，以山门待客的日常场景起笔，通过对善知识往来、道友相处的描述，阐释了禅门破除分别执着、契合真性却不执形迹的修行境界，点明禅理虽昭然眼前却超言绝相，唯有本心亲证方能体悟，同时暗合佛法自西天传入东土的传承脉络，整体直指禅门证悟妙旨。

1. 开门待知识：知识为禅林常用语，指能引导学人开悟的善知识（师友、道友），句意：打开山门等候善知识来访。
2. 知识喜来过：善知识欢喜前来造访。
3. 两两不成双：破除对待之相，消解“你我”“彼此”的分别心，契合禅门“不二法门”的核心思想。
4. 一一无回互：回互指刻意周旋、呼应攀援，句意是各自安住本真，无需刻意迎合迁就，真性独立自持。
5. 共卧不共床：虽同处安住、心意契合，却不执着于形迹上的完全一致，保有各自的修行本分。
6. 同行不同步：虽同道同行，却不强行统一步调，尊重彼此的修行节奏与本心自性。
7. 昭然在目前：禅门真性、本心之道明明朗朗呈现在眼前。
8. 目前不可睹：但此道非肉眼所能看见，需以本心体悟，而非依赖感官见闻。
9. 虽则不可睹：纵然无法以肉眼直接观见。
10. 我独知其故：唯有我（禅师）知晓其中的真意与缘由，体现证悟后的通透境界。
11. 圣容菩萨来西天：圣容菩萨一般指菩提达摩，西天即天竺（印度），句意暗合达摩西来传法的禅宗公案，点明佛法自域外传入东土的缘起。
12. 庐仙夏人在东土：庐仙指传扬佛法的东方高僧，夏人即华夏之人，句意谓佛法在东土扎根传扬，有大德住持弘扬。

打开山门等候同道师友，
善友欢喜前来相访。
彼此消解分别之念，
无有周旋迎合的刻意。
同处安住却不共床榻，
同道同行却不强行同调。
大道明明就在眼前，
肉眼却无法窥见分毫。
纵然不能以肉眼睹见，
唯有我知晓其中真意。
圣容菩萨自西天而来，
庐山大德安居在东土之地。

释惟一是宋代临济宗杨岐派高僧，驻锡杭州径山兴圣万寿寺，《偈颂一百三十六首》多为其日常开示、接引学人的禅诗作品。这首偈颂应是禅师为启发学人破除执着、体悟本心而作，结合禅门“直指人心”的核心教义，以日常场景切入，将抽象的禅理具象化，同时融入禅宗祖师西来的传承典故，点明佛法在东土的延续与证悟的独特性。

1. 质朴自然的禅诗风格：全诗以口语化的浅近语言写成，无刻意雕琢，契合禅门“平常心是道”的理念，让抽象的禅理易于被学人理解接受。
2. 辩证对比的表现手法：多处运用对立意象形成张力，如“共卧不共床，同行不同步”“昭然在目前，目前不可睹”，通过看似矛盾的表述，破除学人的执着认知，阐释禅理中超脱对立的真性境界。
3. 用典自然贴切：“圣容菩萨来西天”化用达摩西来传法的著名公案，既点明佛法传承脉络，又暗合“西来大意”的禅门参究主题，与全诗的禅理主旨呼应。
4. 层层递进的结构逻辑：从待客场景起笔，到描述道友相处的契合之境，再到阐释禅理的超言绝相，最后以祖师传承收束，结构清晰，逐步引导学人贴近禅门证悟的核心。
5. 超绝言诠的意境：“昭然在目前，目前不可睹”精准点出禅理“即世间而出世间”的直观性，打破感官与本心的边界，营造出空灵通透的禅意意境。