偈颂一百三十六首

这首宋代禅门偈颂以仲春盛景起兴，借夭桃、红杏的春日风物，阐发禅宗“即色即空、不落二边”的核心禅理：既点明佛性遍在世间万物，又破除对“见性”的浅尝辄止，警示学人勿执外相或偏于枯寂。

1. 仲春渐暖，是处花开：仲春指农历二月，天气渐趋暖和；是处即处处、到处。意为仲春时节暖意渐生，大地各处都绽放出鲜花。
2. 夭桃烘日晕生脸：夭桃出自《诗经·周南·桃夭》“桃之夭夭”，形容桃树繁茂娇艳；烘日指桃花被日光映照；晕生脸以拟人比喻，将桃花比作美人脸颊晕开红晕，状写其娇美情态。
3. 红杏吟风笑满腮：红杏即红色杏花；吟风指杏花在风中摇曳，仿佛迎风吟咏；笑满腮以拟人手法形容杏花盛开饱满的姿态，如脸颊堆满笑意。
4. 是今弥勒，是古如来，一一分身不用猜：弥勒为佛教未来佛，如来即佛陀的通称。意为当下的一切事物，皆是如今的弥勒、往昔的如来的化身，无需猜疑揣测。
5. 有人一见便见，敢保老兄未彻：“见”此处指见性（禅宗谓彻见自家本具的清净心性）；彻指彻底通达、彻悟。意为有人声称“一见便能见性悟道”，可敢担保这位老兄尚未彻悟真意。
6. 即色即声求不可，离声离色觅犹乖：色、声为佛教五尘（色、声、香、味、触）中的二尘，代指一切外在境相；乖指乖谬、不合正道。意为执着于外在的色声境相去求道，终究不可得；脱离声色去寻觅大道，也依旧是偏差错误的。

仲春时节暖意渐生，
处处花枝次第绽开。
夭艳桃树沐着日光，脸颊晕开红晕，
红杏倚着春风吟咏，笑意堆满腮边。
当下便是弥勒，古来即是如来，
万物一一化身，何须费猜？
有人道一见便得见性，
可敢说老兄你还未彻悟真诠？
执着色声去求索，终究不可得，
离却声色去寻觅，依旧乖离偏邪。

释惟一是宋代临济宗禅僧，存世偈颂众多，多以日常景物阐发禅理。这首偈颂大概率是其日常开示时所作，借仲春花开的寻常景致，打破学人的固化认知：既贴合禅宗“触目皆是道”的修行理念，点明佛性遍在世间，又引导学人不执于外相、不偏于枯寂。

1. 借景阐理，具象化禅思：以仲春盛景开篇，将抽象的佛性遍在的禅理，融入夭桃、红杏的鲜活意象中，让枯燥的禅理变得灵动可感，避免了禅偈常见的晦涩。
2. 拟人与对仗兼具灵动与工巧：“夭桃烘日晕生脸，红杏吟风笑满腮”一联，以拟人手法赋予花木以美人情态，对仗工整、色彩鲜明，既写出春日生机，又暗合禅宗“万物有情”的意境。
3. 机锋语与破二边的禅理：后半部分的“有人一见便见，敢保老兄未彻”是典型的禅门机锋，以反问破除学人的轻慢之心；“即色即声求不可，离声离色觅犹乖”则直击禅宗修行的核心误区，破除“执有”与“执空”的两端，彰显“中道”的修行智慧。
4. 语言平易，雅俗共赏：全诗语言浅白流畅，既有古典诗词的雅致，又符合禅偈通俗易懂的传道特点，既适合禅门学人参究，也能让普通读者感受到春日生机与禅意的交融。