偈颂一百三十六首

这是宋代禅僧释惟一的示众禅偈，核心旨在破除“众生与诸佛有别”的执念，点明众生本具佛性，与历代祖师无二无别；末句以机锋设问，不直接给出答案，引导学人通过自悟打破对“祖意”“教意”的分别知见，体现禅宗“不立文字、教外别传”的核心特质。

1. 人人头顶天，脚踏地：以日常立身之态，喻指凡圣同处天地之间，本具圆满自性。
2. 眼里放光，鼻也出气：形容人的本然生命活动，“眼里放光”喻本具的般若智慧自然流露，“鼻也出气”指日常生理活动皆是自性的显现，无有高下分别。
3. 与他诸佛诸祖无别无异：点明众生平等，一切有情皆有佛性，与释迦牟尼佛、历代禅宗祖师并无本质差别。
4. 因甚握节当胸：“节”指古代使臣所持的符节，此处喻指禅师持守本心、恪守本分，或学人执守外在仪轨、文字知见；“握节当胸”指以威仪或固化知见自居。
5. 听我谩你：“谩”通“漫”，意为随意开示、姑且言说，无刻意造作之态，是禅僧示众时的谦辞与随性之语。
6. 莫有不被谩么：意为“难道有不被这言语触及的吗？”，进一步引导学人放下对“言说”的执着。
7. 我且问你，鸡寒上水，毕竟是祖意是教意：“鸡寒上水”为禅宗经典机锋公案，古德以此设问，考验学人对“祖意（祖师禅的玄旨，教外别传）”与“教意（经教教义的字面含义）”的区分；此问意在打破分别执着，实则二者本为一体，无有分别。

人人都头顶青天、脚踏大地，
眼中自有慧光流露，鼻中气息自然出入，
这份本然的自性，与诸佛祖师毫无二致。
何必攥着符节挺立于胸？
且听我随意说上几句。
难道还有不被这言语漫及的？
我且问你：天寒时鸡群走上水岸，
这桩寻常情景，究竟是祖师的禅意，还是经教的教义？

释惟一是宋代临济宗杨岐派僧人，《偈颂一百三十六首》多为示众开示、岁时祝颂之语，属于禅门“示众”类文体。宋代禅门盛行以通俗日常的意象阐释深奥禅理，打破经教的文字束缚，注重当下的自心体悟。此偈应为禅师聚众开示时所作，先破除学人“凡圣隔别”的执念，再以机锋之问引导学人脱离知见束缚，亲证本具的佛性。

1. 意象通俗，直指本心：以“头顶天脚踏地”“眼里放光”“鼻也出气”等人人皆知的日常状态阐释佛性，将抽象的“自性”具象化为可感知的生命活动，契合禅宗“平常心是道”的理念，避免了玄奥的理论说教。
2. 机锋设问，不落言筌：末句以“鸡寒上水”的机锋公案收束，不直接给出“祖意”与“教意”的答案，而是让学人自行参究，契合禅宗“不立文字，教外别传”的核心思想，引导观者打破对“意”的分别执着，回归自心本然。
3. 语言质朴，开合有致：偈语先用肯定句式点明众生与诸佛平等，再以反问、设问制造张力，从直白的开示转向含蓄的机锋，结构层层递进，既传递了禅理，又留有充足的体悟空间。