偈颂一百三十六首

这是一首宋代禅门偈颂，以秋月为核心喻体，阐发禅宗“自性自足、不假外求”的核心教义，破除世人向外驰求真理的迷执，点明众生本具圆满清净的如来藏性，点出见性后可得恒久禅悦的境界。

1. 我心似秋月，道似又还别：“秋月”为禅门经典喻体，喻指清净无染的本心；“道”此处指禅宗所言的自性真理、佛法本义；“别”意为不同、有差异。此句以秋月喻本心，又点出自性之道与秋月并非完全等同。
2. 秋月有亏盈，吾心无损益：“亏盈”指月亮的阴晴圆缺，喻外在境遇或表象的无常变化；“损益”指增减、变迁。此句对比秋月的圆缺变化，凸显本心恒常不变、不增不减的特质。
3. 人人只知登楼赏玩向天边觅，殊不知自己衣单下有个光明藏子十分圆满十分皎洁：“登楼赏玩向天边觅”以“天边寻月”喻世人向外驰求、脱离自身去寻觅佛法或真理的迷执；“衣单下”并非指衣服单薄，而是指自身贴身之处，喻当下一念、自身之内；“光明藏”为佛教术语，指众生本具的清净如来藏性，即圆满无缺的自性佛性。此句直指世人舍近求远，不知自身本具圆满清净的本心。
4. 信得及，见得彻：“信得及”指坚信自身本具如来藏性；“见得彻”指透彻明了、亲见自性。此句点出见性的前提是坚定的信心与正见。
5. 非惟一夕欢，千古可怡悦：“一夕欢”指短暂的感官愉悦或一时的修行感触；“怡悦”指禅悦之乐。此句点明见性后的喜悦并非一时之欢，而是超越时空的恒久安乐。

我的本心恰似那朗朗秋月，可自性的真理却又与秋月有所不同。
秋月尚有阴晴圆缺的变迁，我的本心却从未有过增减损益。
世人只知登楼远眺，到天边去赏玩寻觅那轮明月，却不知道就在自己的贴身之处，本就藏着一个圆满皎洁的光明自性。
若能信得及这份本自具足的本心，透彻地见性明心，那么这份喜悦便不只是一时的欢悦，而是可以历经千古、恒久怡人的安乐。

释惟一是宋代临济宗杨岐派高僧，这类禅门偈颂多为禅师开示弟子、阐发禅理的语录式诗作。此偈紧扣禅宗“自性本自具足”的核心教义，以日常赏月、寻月的场景为喻，破除学佛者向外驰求的迷执，点明众生本具的如来藏性无需外觅，只需向内观照即可得见。其创作应是禅师日常开示中的法语，用以接引学人、明心见性。

1. 譬喻精妙，浅显易懂：以“秋月”喻本心是禅宗经典譬喻，此偈又进一步以秋月的“亏盈”对比本心的“无损益”，清晰凸显本心恒常不变的特质；“天边觅月”的譬喻呼应“骑牛觅牛”的禅宗典故，将“舍近求远”的修行迷误具象化，让高深的禅理变得通俗易懂。
2. 语言质朴，直指本心：全诗摒弃晦涩的佛教术语堆砌，以日常场景（登楼赏月、贴身藏性）入诗，口语化的表达兼具禅门法语的简捷与诗意，贴近开示的场景感。
3. 结构层层递进：先以喻体引出本心与道的关系，再对比秋月与本心的异同，接着破除外求的迷执、点明自性本具，最后点出见性后的恒久禅悦，逻辑清晰，层层深入。
4. 格律自由，契合禅意：作为禅门偈颂，未受近体诗格律束缚，句式长短错落，既有散文化的自然，又有偈语的凝练，契合禅理阐发的自由性。