次答熊去非七夕遇雨见候

这首次韵酬答诗，是诗人回应友人熊去非七夕遇雨相候之作，借七夕时节的感怀契机，以隐晦笔法批判奸佞横行的时局，慨叹世道衰微、人伦崩坏，寄寓了对道统传承、天下安定的深切期盼，沉郁中带着对正道不灭的信念。

1. 五鬼不害道：五鬼，原指传说中作祟的五星妖星，此处喻指当朝奸佞小人；害道，妨害正道。句意：奸佞之辈终究无法撼动正道的根基。
2. 含沙非杀身：含沙，即蜮，古代传说中能含沙射人的毒虫，此处比喻谗言害人的卑劣手段；非杀身，指此类伎俩不足以真正伤害坚守正道之人，也无法毁灭正道本身。
3. 大和一巨毒：大和，即“太和”，指天地间充盈的祥和正气与伦理大道；一巨毒，一旦被巨大的邪恶势力所侵蚀。
4. 西方无人伦：西方，此处多有双关义，一说实指南宋西部抗元边境（当时蒙古军队正从西线南下侵宋），一说泛指世道沉沦之地，学界对此尚无定论；无人伦，指人伦纲常被彻底破坏，社会秩序崩坏。
5. 三圣不复作：三圣，一般指伏羲、神农、黄帝三位上古圣贤，也可指代周公、孔子、孟子等道统传承者；不复作，意为不再有这样的圣贤降生世间。
6. 谁亨万世屯：亨，通达、顺遂；屯，《周易·屯卦》，象征艰难困顿之局。句意：如今还有谁能化解万世以来的艰难困厄，让天下重回太平？

奸佞小人终究难撼正道，
含沙射影的谗言，伤不了道心分毫。
天地太和的正气一旦被巨毒侵染，
西方之地竟已荡尽人伦纲常。
上古圣贤早已不再降生世间，
谁能扫尽阴霾，让万世困顿终得通达？

陈普是宋末元初著名理学家，宋亡后隐居福建，坚辞元朝征召，终身以传承理学道统为己任。此诗为次韵酬答之作：“次答”即依照友人原诗的韵脚作诗相和，“七夕遇雨见候”指友人熊去非在七夕节逢雨来访，诗人以此诗回应。宋末权奸专权、朝政腐败，蒙古军队步步紧逼，家国动荡，诗人借七夕抒怀，将个人对时局的忧愤与对道统的坚守融为一体，含蓄抒发了故国之思与济世之愿。

1. 用典隐晦，寄意深远：全诗多处化用经典典故，以“五鬼”“含沙”喻奸佞谗言，以“太和”喻正道正气，以“屯卦”喻乱世艰难，以“三圣”寄道统期盼，不直接直抒胸臆，而是借典故暗讽时局，符合宋末理学家“以理入诗”的创作特点，意蕴含蓄深沉。
2. 章法层层递进：从批判小人伎俩，到慨叹正气被侵、世道崩坏，再到追慕圣贤、忧叹世局，情感逻辑清晰，层层深入，将个人忧思与家国之叹自然融合。
3. 意象对比鲜明：以“五鬼”“巨毒”的邪恶意象，对比“道”“太和”“三圣”的正道意象，凸显出诗人对邪恶势力的批判与对正道的坚守，情感沉郁而不失风骨。
4. 次韵合规：此诗严格依照友诗韵脚创作（韵脚为“身、伦、屯”），符合宋代次韵诗的创作规范，体现了诗人深厚的文字功底。