论语・闻政章四首

这首诗依托《论语》“闻政”相关章句展开议论，围绕儒家为政以德的核心思想展开：先肯定人性本善、圣人之道可激发人之善性，转而批判当世世人被贪欲牢牢束缚，难以践行圣人治道，连短期为政成效都难以达成，更遑论长期坚守，抒发了对儒家治道难行的叹惋与批判。

1. 秉彝好德性弥天：
   秉彝：语出《诗经·大雅·烝民》“民之秉彝，好是懿德”，指人所秉持的天赋常道与固有善性；好德：喜好仁德道义；性弥天：谓此善性本就广大充盈，充塞天地之间。
2. 一见圣人皆勃然：
   圣人：此处代指孔子及其所传承的儒家道统；勃然：奋发振作的样子，谓人一旦接触圣人之道，本具的善性便会被激发，焕发出向善的动力。
3. 可惜欲心胶一世：
   欲心：即贪欲、私欲；胶一世：以胶黏为喻，形容私欲像胶一样牢牢束缚了整个世间的世人，使其被私利蒙蔽本心。
4. 无能期月况三年：
   期月：语出《论语·子路》“苟有用我者，期月而已可也，三年有成”，指一周年，此处代指短期为政初见成效；况：何况，以递进反问语气强化批判，讽刺世人连一年的为政实绩都难以做到，更不必说像孔子所言那样坚持三年以成就治道。

人人本有天赋常道与仁德本心，
此善性本当充塞天地广阔无垠。
一朝得闻圣人之道便应勃然振作，
可惜世间全被贪欲死死胶黏。
连一年的为政初见成效都难做到，
又何况要坚守三年方才治绩有成？

陈普为宋末元初理学家，毕生致力于阐扬儒家理学道统，以注解儒家经典、批判世俗私欲为己任。这首诗是组诗《论语・闻政章四首》中的作品，紧扣《论语·子路》中孔子论为政的经典章句，结合宋末政局动荡、士人逐利忘义的社会现实，借议论儒家为政之道，批判当世为政者与士人被私欲裹挟，无法坚守儒家以德治国的理念，抒发了对儒家治道难以推行的深沉叹惋，也体现了理学家对道德教化与长久为政的推崇。

1. 用典贴切，紧扣主题：全诗紧扣《论语》“闻政”章的核心典故，以“期月”“三年”呼应孔子为政的言论，以“秉彝好德”化用《诗经》与儒家性善论的核心思想，典故与议论紧密结合，毫无生硬堆砌之感。
2. 对比鲜明，说理透彻：前两句肯定人性本善与圣人之道的教化作用，后两句转折批判世人被欲心束缚，形成强烈的反差对比，强化了批判的力度。
3. 比喻生动具象：以“胶一世”将抽象的私欲对世人的束缚具象化，让“欲心蒙蔽本心”的抽象道理变得直观可感，增强了诗歌的感染力。
4. 质朴兼具理趣：全诗以浅近直白的议论入诗，无刻意雕琢的辞藻，将理学思想与诗歌意境结合，既不失说理的严谨，又保有诗歌的抒情性，体现了宋代理学家诗“以理趣见长”的创作特点。